134
הגזרות בימי אספסינוס
ומפורש דרישא דמתניתין אינה מדינא כי אם "משום ישוב המדינה".
ב) והרשב״א עצמו בהרגישו זה כתב:
"ומסתברא דמשנה ראשונה דהיינו תרי בבי דרישא לא היו סיקריקון ביהודה בהרוגי מלחמה ומהרוגי מלחמה ואילך יש בה סיקריקון דינא קתני דבהרוגי מלחמה אין בה דין סיקריקון משום דגמרי ומקני כדאיתא בגמ' אבל משנה אחרונה תני תקנתא וכו' ואף על פי שנראה מהתוספתא והירושלמי שאמרנו שהתקנה היתה למשנה ראשונה (הרישא) שאמרו שלא יהא סיקריקון ביהודה אף על פי כן נראה לי שזה שלא כדרך מה שאמרו בגמ׳ דהא מדקאמרינן בגמ' קמייתא ומציעתא אגב אונסייהו גמרי ומקני משמע דמדינא קני ולית בה דין סיקריקון, ואנו אין לנו אלא כגמרתנו ואי משום דקיי"ל דתלוהו ויהיב אין מתנתו מתנה הכא שהפקירה אותם המלכות שאני דגמרי ומקני וכמו שכתבנו למעלה."
והנה דחה רבינו דברי התוספתא והירושלמי המפורשים מפני שפי׳ דברי הבבלי שדברי רב אסי הולכים על הרישא.
וכבודו הגדול של רבינו במקומו, אבל לא נוכל לדעת איך אפשר לאמר דרב אסי דאיירי באנשים פרטים יש להם ענין עם "הרוגי מלחמה" האמור ברישא דמתניתן.
ג) ואמנם כי יפלא הפלא ופלא איך אפשר לאמר שדברי רב אסי ילכו על "הרוגי מלחמה״ אם כן איך יאמר ״אגב אונסייהו גמרי ומקני״ כדי שלא יהרג, והרי הרוגי מלחמה נהרגו.
והרי לשונו של רש״י ז״ל על דברי הגמרא ״קמייתא כל דלא קטיל לקטלוהו" וכתב:
"כל דלא קטיל ישראל כל היכא דמשכח ליה, לקטלוהו, הלכך אגב אונסיה כי אמר ליה שא קרקע זו והניחני אקנייה ניהליה בלב שלם״ וכו׳.
וזה באמת כן הי׳ דבר הסיקריקון אחר המלחמה אשר לקחו הקרקע ולא קטלו להבעלים אשר את כל נתנו בעד נפשם ״שא קרקע זו והניחני ואקנייה ליה בלב שלם״.
אבל מה ענין זה להרוגי מלחמה, אשר נהרגו במלחמה ולא נשארו בחיים, ולא הקנו וכבר נהרגו.
ד) ויפלא גם זאת הנה רב אסי יאמר שלשה גזרות גזרו גזרתא קמייתא כל דלא קטיל לקטלוהו מציעתא כל דקטיל ליתי ארבע זוזי וכו׳ הלכך קמייתא ומציעתא כיון דקטיל אגב אונסיה גמר ומקני".
ולדברי הרשב״א קמייתא ומציעתא הן דברי המשנה "לא היו סיקריקון ביהודה בהרוגי מלחמה״.
וזה דבר פלא שאיך אפשר שבהרוגי מלחמה אמרו ״כל דקטיל ליתי ארבע זוזי״ ונענש על זה.
והרי בהרוגי מלחמה רצו רק להרוג ולאבד להשחית ולחבל.
ה) וגם זה עצמו דבר פלא לאמר שבתוך ימי המלחמה היו שם שני זמנים שונים ולא עוד אלא שהזמן השני הי' יותר טוב לבני ישראל וכבר התחילו הרומיים להיטיב עמהם ואמרו כל דקטיל מהם יענש, והלא הדבר ידוע שכל מה
