610
ראשית המרידה וסוף זמן המלחמה
ותהי להיפך כי דבריו לפני זה הם כי מגריעכענלאנד בא לארץ יהודה ומשם למצרים, ולא שבא מגריעכענלאנד לסיריען ומשם למצרים.
ואחרי אשר יתחיל דיא קאסיוס שם 69, 9 דבריו על דבר מסעותיו של אדריאנוס אשר שם בודאי כונתו למסעו הראשון ויאמר:
״עתה התחיל אדריאנוס מסעותיו מפראווינץ אחד לחבירו."
וילך ויספר כל מעשיו שם בפרט גם שם גם אחר זה 10, ויאמר אחר זה 11:
״בדרכו דרך נריעכענלאנד למד סודות היונים ואז הלך לדרכו דרך ארץ יהודה למצרים אשר שם הביא זבחי מתים לפאמפעיוס וכתב על קברו ובו׳.״
וכל החוקרים האלה לא הרגישו כלל בזה וכתבו באמת סיריען תחת ארץ יהודה.
ויאמר גם שירער שם בעמוד 680 ״אדריאנוס בא אז מגריעכענלאנד לסיריען ומשם לעגיפטיען״.
אבל בדברי דיא קאסיוס לא נאמר ״סיריען״ כי אם ״ארץ יהודה״.
ואם אפשר הדבר כי סופרי רומי לא ידקדקו ויכללו לפעמים את ארץ יהודה בתוך ״סיריען" בדברם בדרך כלל מפני שכל ימי הרומיים היתה ארץ יהודה טפלה לסיריען ועמדה תחת יד ההגמון מסוריא, והוא התערב בכל ענינה אפי׳ בימי הורדוס ואגריפא הראשון אשר אז עמדה תחת מלך לעצמה בכל זח הי׳ גם אז לההגמון מסיריען יד גדולה שם, וגער גם באגריפא הראשון כמו שהוא אצל יאזעפוס אלטטי׳ XIX, 8, 1 וגם הורדוס שאל ממנו כמו שהוא שם,
אבל בשום אופן אי אפשר להיות ההיפך שתהי׳ סוריא טפלה אצל סופרי הרומיים לארץ יהודה ובשום אופן אי אפשר שיאמר על סוריא סתם ״ארין יהודה".
ואין ספק כי באמור דיא קאסיוס ״ואז הלך מגריעכענלאנד לדרכו דרך ארץ יהודה למצרים" הכונה על ארץ יהודה ביחוד ולא על סוריא,
ואם כן הנה יפרט כאן את ארץ יהודה ביחוד.
ואיך אפשר שזה שיאמר מיד אחר זה שם 69, 12 ״היהודים שקטו במכונם כל זמן אשר הי׳ הקיסר במצרים ואחר זה בפעם שניה בסיריען״, איך אפשר שתהי׳ הכונה על נסיעתו זאת, והרי מעולם לא הזכיר שהי׳ שם אז לפני זה.
ודבריו מפורשים כי בא למצרים מארץ יהודה ולא מסיריען, ולא הי׳ אז בסיריען לפני זה כי דבריו מפורשים שבא מניעכענלאנד לארץ יהודה ומשם למצרים.
אבל הכונה בדבריו ״כל זמן אשר הי׳ הקיסר במצרים ואחר זה בפעם שניה בסיריען", היינו מפני שבידוע ישב אדריאנוס בסיריען ביחוד ימים רבים, ושם גם הי׳ לקיסר, כי בימי טראיאנוס הי׳ אדריאנוס ההגמון מסיריען, וכאשר מת טראיאנוס גם אז ישב עדין בסיריען, ושם הי׳ לקיסר.
ועל כן עתה במסעו הראשון בארצות המזרח בימי היותו לקיסר, כאשר שב ובא לשם כתבו על זה סופרי רומא בלשונם "ואחר זה בפעם שניה בסיריען".
אבל לפני היותו במצרים במסעו זה לא הי׳ כלל בסיריען, כי אם עשה דרכו מגריעכענלאנד לארץ יהודה ומשם למצרים, ורק ממצרים בא אחר זה גם לסיריען.
ומזה עצמו הדבר מבואר כי הי' אחר שנת 123 דהיינו במסעו הראשון, אשר אך אז הי׳ אפשר לכלול בואו עתה לסיריען עם דבר ישיבתו בסיריען לפני זה בימי היותו שם הגמון סיריען.
