הצדוקים והבייתוסים
בכל זה יש גם בזה יד ד' ,הם יאמינו בהשארת הנפשות כולם ,וכי נשמות הצדיקים
וכו' ונשמת הרשעים גם היא תשאר לאחר מותו ,אבל הרשעים נדונים קשה על
מעליהם הרעים ,והצדוקים ,הכתה השניה אשר זכרנו ,הם יכחישו בגזרה מלמעלה
(בהשגחה) ושיהי' ענין לד' בכל מה שיעשה האדם מרע ועד טוב ,הבחירה ביד
הצדיק וביד הרשע לעשות כחפצם ,ושיש חירות נמורה לאדם לעשות ככל העולה
על רוחו ,וכן יכחישו בהשארת הנפש ואין אצלם לא עונש לרשעים בשאול ,ולא
שכר וטובה לצדיקים אהרי מותם.
ובקדמוניות XVIII, 1, 4יתחיל יאזעפוס דבריו ויאמר "היסוד של הצדוקים
הוא כי במות האדם תמות גם נפשו עם הגוף יחד".
ודבריו אלה הנם כבר בנוגע להצדוקים בזמן היותר אחרון ,בזמן הקרוב
מאד אל החורבן ,אף כי ברבות הימים שנו פניהם לטוב בנוגע לשמירת דרכי
התורה בפני העם.
בכל זה לא נשתנו נם אז עיקר שיטתם ,ויסוד השקפתם ,אשר היתה מראשית
ימי המתיונים ,אשר הי׳ יסוד דרכם שאין השגחת ד׳ בעולם הזה ,ואין חשבון ודעת
בשאול ,אין שכר ועונש בעולם הבא ,ואיש זרוע לו הארץ בעולם הזה.
ויסודות כאלה כשם שאין להם דבר עם מצוות מדברי סופרים ,ועם קבלה בתארי המצות ,תורה שבעל פה ,כך דבר אין להם גם עם תורה שבכתב ומצוות מפורשות וידועות של זיל קרי בי רב. יסודות כאלה דבר אין להם עם הדת בכלל ,ולא עם יסודי הדת.
כי אם אין חשבון ודעת ,הנפש תמות במות הגוף ,ונם בעולם הזה לית דין ולית דיין ,אין הכל צפוי והרשות נתונה ,איזה מקום יש לתורה ולדת ,אם לא בתור הלכות מדינה ,וחוקי העם ,והדרך אשר ילכו בה ,וחגים אשר ישמחו בהם, אבל לא בתור אמונה ודת.
ואהרי דברי יאזעפוס המפורשים האלה אשר כל רוחות שבעולם לא יזיזום ממקומם ,ואשר קראכמאל נם הוא העתיקם מעמוד 61עד ,64איזה חילוק של כלום יכול להיות בין המורדים והפושעים המתיונים בימי המלחמה לבין הצדוקים בימי החשמונאים מאחרי המלחמה ואילך.
הוכרח לאמר מקצת שבחם בכתבו ספרים לאחר החורבן שאז כבר בטלה כל אגודת הצדוקים וקשרם ,בכל זה ישתדל בכל מקום לתאר גם את הפרושים בתור כתה, ומדברי יאזעפוס עצמו הדבר יוצא שזה שקר ,והפרושים לא הי וכתה כי אם העם כלו, העם עצמו, שהרי בקדמוניות XVIII, 1 ,4יאמר הוא עצמו ״ואמנם כאשר יקחו
הצדוקים בידם משמרת פקודה במדינה אז בהכרח ילכו בכל דרכי הפרושים כי בלא זה לא יסבול אותם העם".
ובקדמוניות XIII, 10, 5אשדד דבריו שם הנם עוד בחיי יוחנן כהן גדול יאמר ״(הפרושים) עומדים ,אצל העם במעלה גבוהה כזו עד שיאמינו להם וישמעו לקולם ולכל דבריהם גם אם יאמרו להם נגד המלך ,או נגד
הכהן הגדול״.
והנה יקרא יאזעפוס את חכמי התורה בכלל בשם פרושים ,כי הלא יוחנן כהן גדול לא קרא אז אליו איזה כתה כי אם את ראשי חכמי התורה ,ומפורש בדברי יאזעפוס כי אחרי חכמי התורה הלכו כל העם, ועל כן הרי אין כאן לפנינו כתה של פרושים, כי אם כלל כל העם ומורי התורה בראשם ככל דרכי בני ישראל מימי עולם עד היום הזה. וכן יקרא יאועפוס בשם ״כתה" גם את המתנגדים להמתיונים אלטי' XII, 5, 3והאם יאמר קראכמאל שגם אלה נולדו אך זה מקרוב וגם אלה היו רק כתה "Partei" מפלגה.
