הצדוקיםוהבייתוסים
קפז
ותהי להיפך שכל השאלה וכל החקירה צריכה להיות לדעת איך בא הדבר כי אנשים המכחישים את הכל נשארו בכל זה על מעמד התורה הכתובה.
אכל באמת כן הדבר כי הם בכחשם את הכל ,רצו להעביר מפניהם את הכל ,עד שבעזרת היונים גם נלחמו על זה עם העם שלשים שנה רצופים.
ואך כאשר גברה יד שלומי אמוני ישראל גם עליהם וגם על היונים עוזריהם, והיונים יצאו לנמרי מן הארץ ,והם הוכרחו לעזוב את מבצריהם ,ולהתפזר בין העם, הלכו בהנהגה של פומבי בדרכי היהודים ,ויאמרו כי הנם עומדים בחיק התורה הכתובה ,ככל אשר יבואר כל דרכם וענינם בכל הדברים לפנינו. ומה תועלת יש לכל ההוקרים האלה כי הפכו עורף לכל דברי הימים וישתדלו לתת להצדוקים פנים הדשות אחרי אשר על כל צעד וצעד מעדו רגליהם, בהיות כל הדברים בולטים כל כך עד אשר אין דרך לסור ימין ושמאל. והנה יחישו להם מפלט אל הקמיע אשר תלו כל פעם על דבריהם לאמר "כי תשכון עננה על המאורע הגדול הזה, ואך לשווא נבקש דבר ברור." במקום שכל הדברים פרושים לפנינו ,עד אשר אין לנו בכל דברי ימינו דבר יותר מבורר ויותר מפורש לכל פרטיו מראשו לסופו ,ככל אשר נראה עוד.
פרק ה.
ובחפשם להם דרכים מבחן לדעת את דבר הצדוקים ,כתב לו ההכם ווייס בעמוד 101נם את זאת: "הן אמנם כי אפשר מאד שבעצם וראשונה לא הי׳ פירוד כתות רק הי׳ יסוד המהלקת קנאת איש מרעהו ,וזה כי כבר מאז ומקדם היתה הכהונה הגדולה נשמרת לכהנים הלוים בני צדוק ,וגם יאתה להם כי בכל עת שמרו דרך ד׳ ובתעות ישראל מעל ד׳ הם שמרו משמרת פקודתם (יחזקאל מ׳׳ד ט״ו) ואם נתבונן בשלשלת הכהנים הגדולים מתחלת הבית השני ,עד ימי אנטיוכוס איפיפנוס נמצא כי כולם היו מבני צדוק ,אך מימי אנטיוכוס לא נשמרה עוד השלשלת הזאת, חניו הרביעי אשר נקרא גם כן מינאלאוס לא הי׳ ממשפהת צדוק ועלה לכהנה גדולה) ,עי׳ היציג ס"ה) ואולי גם יקים הנקרא אלקימס אשר הועמד אחריו לכהן גדול ,אולי גם הוא לא מבני צדוק ,ואחרי כן הוסבה הכהנה הגדולה למשפחת החשמונאים ונם הם לא היו מבני צדוק .וחלוף כזה להרוס חק ומנהג ישן נושן ודאי שהי׳ יכול להיות סבה לחלוקת הדעות והלבבות ,ועל כן אפשר מאד כי מעת שהכהנים בני צדוק נדחו מהכהנה הגדולה גם אז החלה לצמוח כת שקראה עצמה צדוקים על שם ראש בית אבותם ,צדוק (ראה בספר אורשריפט לה׳ אברהם גייגר צד 100והלאה, ומה שהביא שם צד 104בשם איפיפניוס)״ אלה דבריו. והנה עשה לו עיסה בלוסה מדברי גייגער והיציג ודבריו הוא ,אבל לא שמעו את אשר ידברו. והנה נתן להדברים תאר כזה כאלו זה שהיו מינאלאוס ואלקימום לכהנים גדולים הי׳ זה על פי חפץ העם ורצון יראי ד' והכמי התורה, ועל כן הי׳ זה סיבה כי נפרדו אלה מהם.
