אלכסנדר ינאי וממשלת הצדוקים
וזה מתבאר מעצמו שהוא מפני שגם פליטיהם אשר הצליח להם להנצל מחרבו של ינאי, "פליטת ספריא״ אלה היו עוד בסכנה גדולה ,וגם מהם נהרגו עוד רבים מאד ,כי רדפה אותם חרב אויביהם גם בארץ גלותם ,וגם שם השיגה אותם ותרבה את חלליהם ,וכמו שהוא במגלת תענית. "שכשירד ינאי וכו׳ ונכנסו האויבים שבאותו מקום וצרו עליהם והזיעו בהם זיע גדולה והכו בהם מכה רבה.״
וכידוע הנה ישבו בני ישראל בסוריא בימי ם ההם בשלות השקט ,ויהי׳ להם שם גם זכותי אזרחים ,ובכל זה הנה נרדפו הבמי ישראל אלה באופן מבהיל כזה. ולא יוכל להיות כל ספק שלא הי׳ זה במקרה, כי אם שהיתה בזה יד רודפיהם באמצע ,והאויבים האלה אשר צרו עליהם להרגם ,היו עושי דבר האבירים־ הצדוקים בארץ יהודה.
ועל כן סוף מעשה של רדיפת החכמים היתה רק כאשר ברחו גם פליטיהם מבית זבדי ונצולו ,ואת היום הזה הוא שקבעו ליום טוב ,דהיינו שבעה עשר באדר.
וכבר נתבאר שתחלת מעשי אלכסנדר ינאי אשר הראה בפומבי כי יגזר מדרכי התורה הי׳ במועד חג הסוכות בנסוך המים, והנה ארכו ימי הסכנה לחכמי הדור ,עד אשר נצולו פליטיהם ,מחג הסוכות עד שבעה עשר באדר.
והחכם גרעץ אשר למען האשים את חכמי התורה הי' נדרש לו להשאירם בארץ עד סוף כל המעשים ,נטש את כל סדרי הדברים וישם את כל דבר רדיפת חכמי התורה על ידי ינאי לסוף ימיו. ויספר כן לתמו גם בפנים עמוד 131גם בנאטע 1עמוד 570. ויטעה את המעיין לחבר זה יחד עם דברי יאזעפוס XIII, 14, 2אשר אין להם ענין עם זה כלל כמו שיתבאר.
ואמנם כי רק בהשתוממות אפשר לראות סדרי דברים כאלה, ורק תמהון הוא עד כמה לא חקרו את סדרי המעשים ,ועד כמה לא נתנו להם לב.
הן הוא עצמו בנאטע 13 עמוד 704 ראה והבין כי כל מעשי ינאי גם בראשית המעשים בניסוך המים בחג הי׳ רק להראות בפומבי כי הנהו נצב כצר על חכמי התורה, ויאמר שם:
״הדבר יוצא מהמעשה הזאת כי כל זמן אשר הי׳ לאלכסנדר ינאי מלחמות ואסונות עם לאטהוראס ירא מלעמוד נגד הפרושים בפומבי, אבל כאשר גמר את המלחמות האלה, אז מצא עוז בנפשו להפיר את בריתו עמהם, ועם המים אשר נסך על רגליו רצה להראות זה לעיני כל העם ,ונראים הדברים כי על כן גם הביא אז לירושלים את חיל השכירים מבני הנכר, למען אשר יעמדו שם הכן לקצות בעם, וכאשר נבין הדבר מתוך דברי יאזעפוס השתערו בני החיל על העם תיכף, (מפני כי עמדו מוכנים לזה מראש)" אלה דבריו.
והנה הבין גם הוא שכל תכלית המעשים הנוראים ההם ,וכל ענינם הי׳ רק להראות לעיני כל העם כי יפיר בריתו עם חכמי התורה, ועל כן הי' לו כדי לעשות קלסה בפני כל העם מעבודת המקדש ,ועל כן הי׳ לו כדי לערבב את שמחת כל העם בעלותם לרגל ובעמדם לעבודה בבית המקדש ,ועל כן הי׳ כדי גם להביא חיל בני הנכר לירושלים להעמידם הכן לקצות בעם, ועל כן גם הי׳ כדי להשתער על העם ולהרוג מהם ששת אלפים איש.
