עולם אחד/סט
פרק סט
עריכהמעלת אברהם אבינו היא ממש מעלת אדם הראשון קודם החטא מפני שהוא תיקון חטאו, כנודע ומפורסם בכמה מקומות. ולפיכך נקרא אברהם בשם 'אדם' וכדאיתא מפורש במדרש (בראשית רבה, ד) וזה לשונו: "את האדם - בזכותו של אברהם. א"ר לוי האדם הגדול בענקים - זה אברהם. למה קורא אותו גדול? שהיה ראוי להבראות קודם לאדם הראשון אלא אמר הקב"ה שמא יקלקל ואין מי שיבא לתקן תחתיו, אלא הרי אני בורא את האדם תחלה שאם יקלקל יבא אברהם ויתקן תחתיו", עכ"ל. ועיין שם באורך. ועש"פ בנזה"ק ועיין שם פירוש בנזר הקדש(?).
עוד שם (בראשית רבה, טו) "כך הזמין הקב"ה את אדם בזכותו של אברהם". ועיין שם פירושו בידי משה, כי איני רוצה להאריך.
הנה מפורש בשֹוֹם שכל שאברהם הוא אדם ממש. ולכן אתה תראה כמו שהודתעיך בפרק ס"ה בסוד הכהונה והבכורה אצל אדם הראשון שלבש בגדי כהונה עיין שם -- כמו כן ירש אברהם את הבגדים אלו של אדם הראשון כדאיתא מפורש שם במדבר רבה (פ"ד דף רי"ו ע"ג) וזה לשונו: "מת שֵם ומסרם לאברהם. וכי אברהם היה בכור? אלא מפני שהיה צדיק נמסרה לו בכורה וקירב שנאמר "ויעלהו לעולה תחת בנו"", עכ"ל. והכוונה באומרו "מפני שהיה צדיק" הוא במה שתיקון חטא אדם הראשון בא במקומו ונעשה בכור כמוהו. ובעל כרחינו צריך לפרש כן כנראה לעין. ואמרו חז"ל (נדרים לב, ב) "ביקש הקב"ה להוציא כהונה משֵם וכו' הוציאה מאברהם וכו' אתה כהן לעולם וכו'", עי"ש.
וכן במדרש (בראשית רבה, מו) וזה לשונו: "ר' ישמעאל אומר אברהם כהן גדול היה וכו'", עי"ש. ואמרינן במדרש (בר"ר, מג) וזה לשונו: "מהיכן זכו ישראל לברכת כהנים? רבי יהודא ור' נחמיה ורבנן. ר' יהודא אמר מאברהם וכו'. ר' נחמיה אמר מיצחק וכו'. ורבנן אמרי מיעקב וכו'.". ואם ירצה השם בפרקים שיבואו תראה מבורר שמר אמר חדא ולא פליגי כלל - כי אחד הם. והכל מודים כי שורש הכהונה מן אברהם. דוק ותמצא.
על כל פנים הראתיך מפורש שהבכורה והכהונה היו באברהם כמו באדם קודם שחטא כי הוא אד"ם ממש, וכמו שאודיעך עוד להלן בעז"ה.