סוד ישרים (ליינר)/שבת חול המועד סוכות/לג
והנה קודם החטא מצינו נמי שאמר השי"ת למ"ר הנה אנכי שולח מלאך לפניך וגו' ולא השיב שם מ"ר כלום ביאר בזה אאמו"ר הגה"ק זצלה"ה יען שנאמר שם נמי כי ילך מלאכי לפניך ומזה היה מ"ר בנייחא כי מלאכי רומז על מלאך הברית כדאיתא בזוה"ק (חיי קלא) ועל זה המלאך איתא בתקוני זוה"ק (תיקון נז צא) דאקרי בששים רבוא שמהן היינו כי השם מכל מלאך הוא כפי ענין הכרתו באורו יתברך כמבואר בזוה"ק (פנחס רנז) ומלאך הברית כולל כל מיני הכחות לכך נקרא בכל שמהן כאשר נשלח לפעול חסד נקרא בשם מיכאל וכשנשלח לפעמים לפעול מדת הגבורה נקרא בשם גבריאל וכפי שהרצון יתברך מנהיר אצלו כך מנהיר באותו הבהירות ממש להבריאה ולזה נקרא מלאך הברית ומתרגמינן דאחיד בשמיא ובארעא להורות שמנהיר את האור עליון אף בהלבוש אחרון והלבוש שלו אינו מסתיר כלל את אור העליון כענין שמצינו בכתוב מיכאל שרכם. ובאמת אינם ישראל תחת שום שר רק תחת השי"ת. אלא הפירוש ממיכאל שרכם הוא שמלמד תמיד בינה לישראל שיכירו מי כאל כלומר שמופיע תמיד אור לישראל שיכירו שאין שום כח אחר בעולם בלעדי כחו ית'. ולזה נאמר על מלאך הברית כי שמי בקרבו (פ' משפטים) להורות שניכר על ידי האור בכל הלבושים והגם שבפ' תשא נאמר נמי הנה מלאכי ילך לפניך כבר ביארנו שפיר החילוק (לעיל אות כ"ז יעו"ש) ולזה היה מ"ר בנייחא ממנו. אכן אחר החטא אזי צריכין להנהיר כמאמרם ז"ל (ר"ה יז:) ה' ה' אני הוא קודם שיחטא אדם ואני הוא לאחר שיחטא האדם ויעשה תשובה. הגם דאיתא בזוה"ק (אדרא רבה קלח.) ה' ה' קדמאה שלים בתראה שלים בכלהו וכו' היינו כי ה' בתראה רומז על אחר שחטא אדם ועשה תשובה מנהיר לו השי"ת ממקום היותר נעלה וזה הוא שלים בכלהו. אכן לברר החיבור מזאת הרגע שהיה בשעת החטא אין כלל בכח שום מלאך רק ביד השי"ת לבדו. אבל מצד המלאך נאבד באמת מן האדם בשעת החטא כל החיים שלו. כי באמת אינו נשאר גבי אדם אחר החטא שום חיים. בלעדי זאת החיים השופע תמיד מזאת הנקודה דמטי תדיר מצד השי"ת שעל ידי אותה הנקודה נשאר עדיין בכח האדם לחזור ולשוב ולתקן כל החטא בתשובה שלימה. אבל זאת הנקודה דמטי תדיר הוא מאוד באורח גניזא כי זה החיבור הנשאר עדיין מפאת זאת הנקודה הוא נעלם אף מצבא מעלה. לכן לא יהיה מ"ר בנייחא אחר החטא מהנהגת המלאך כי אין זאת בכח המלאך להכיר איך שלא נפסק מהאדם החיים מצדו ית' אף בשעת החטא והוא כענין דאיתא בזוהר חדש (פ' ויצא) שאחר שמוסר האדם בנפילת אפים כל החיים שלו מחזיר לו השי"ת החיים ע"י שביל דקיק שנעלם אף מהצבא מעלה כך אחר שחטא אדם ועשה תשובה יכול רק השי"ת לבדו להראות התיקון איך שמעולם לא נפסק מזה האדם החיבור אף בשעת החטא וכמאמרם ז"ל בגמרא (שם) אני ה' אחר שיחטא האדם ויעשה תשובה אבל מצד המלאך נפסק בשעת החטא כל החיבור ואין מצדו שום תיקון ח"ו לזה לא היה מ"ר בנייחא אחר החטא מהנהגת המלאך והתפלל ראה אתה אומר אלי וגו': ויאמר הראני נא את כבודך היינו שביקש שיראה לו השי"ת בהתגלות מפורש זה החיבור שיש מצדו ית' עם נפש הישראלי גם בשעת ההסתר. והשיב לו השי"ת לא תוכל לראות את פני כי לא יראני האדם וחי היינו שאין אותה הכרה בגדר סוג הנבראים כלל כי יש ד' חושים כדאיתא בתקוני זוה"ק (תיקון שבעין) דארבע תיקונין אינון ראיה שמיעה ריחא דיבור וכו' ומבאר שם שהם הכל דרגין בהכרת אורו ית'. אכן לראות את האור ית' בתגלות מפורש בבחינת ראיה ממש על זה נאמר כי לא יראני האדם וחי כי לידע מציאותו יתברך בבחינת ראיה אי אפשר לשום נברא כי אם השי"ת לבדו יודע מציאותו. משא"כ מי שהוא במדרגת נברא אף הצבא מעלה שואלין נמי איה מקום כבודו וכמו דאיתא במדרש תנחומא (פ' קדושים) משל על זה שאמר לו הקב"ה לאיוב משל למצורע וכו' כך אם אתה יודע כמוני תתרפה עצמך וכו' כי באמת הוא עיקר הויה רק הידיעה אכן לידע מציאותו ית' כמו שהשי"ת יודע ידיעה כזו אינו כלל בגדר הויות הנבראים: