סוד ישרים (ליינר)/סוכות/כה
כתיב אתה כהן לעולם על דברתי מלכי צדק וגו'. ומבואר במדרש שנלקח הכהונה משם ונתנה לאברהם על שהקדים ברכת אברהם וכו'. הענין הוא כי עד אאע"ה כאשר היה מבקש האדם להכיר את אורו ית' אזי היה מוכרח מקודם לבטל כל תפיסתו כי השי"ת היה נקרא אז אל עליון וזה מורה שאורו ית' הוא למעלה מתפיסת הבריאה ואין באפשר כלל להכיר את אורו ית' בתפיסת עוה"ז כי אם ע"י עבודות עצומות וחזקות מאד של מסירת נפש. אולם אברהם אבינו היה המתחיל לקרות את השי"ת אל עולם להורות שיכולין שפיר להכיר כל האור גם בתפיסת עוה"ז כי הוא הראה בכל דברי עוה"ז איך שכמוס בהם אתר דלא אתידע ואין צריכין כלל לבטל כל התפיסה להכרת אורו ית' כי השי"ת נקרא מלך חפץ בחיים היינו שחפץ בקיום התפיסה של זה העולם ואינו חפץ בהתבטלות התפיסה כדכתיב אשר מעולם לא דברתי ולא צויתי ולא עלתה על לבי וגו' ולכן אמר שם ברוך אברם לאל עליון וגו' והקדים ברכת אברם להורות שאי אפשר להכיר את החיבור מהתפיסה הנמוכה עם האור העליון ית' כי אם ע"י אורו של אברהם ולזה נתנה הכהונה לאברהם כי כהונה רומז על חסד אל כל היום וזאת היא עיקר החסד אל מה שמנהיר את אורו גם בהתפיסה הנמוכה של זה העולם וחפץ בקיום הויית זאת התפיסה וזהו אתה כהן לעולם היינו כענין שמצינו גבי מיכאל שנקרא ג"כ כהנא רבא משום שמאיר תמיד לישראל ומלמד אותם בינה להבין אשר מ"י כא"ל לזה אמרו ז"ל {{קטן|(ברכות ד. מיכאל באחת היינו מאחר שעומד כ"כ סמוך להמקור ית' כי הוא הלבוש הראשון גבי השי"ת הנקרא חסד אל. לכך מכיר את האור באחת. ואינו צריך להתיישב עצמו כי כל הדרגין הנמוכים מעט ממנו מאחר שעומדין מעט רחוק מהמאציל ית' כגון גבריאל שהוא לבוש השני מדת הגבורה צריך לשתים. וכן יש דרגין שצריכין עוד יותר להתיישב בהכרת אורו ית' משא"כ מיכאל שעומד סמוך מאד הוא באחת. וכך היה גבי אאע"ה כדאיתא בגמ' (חולין טז.),) זריזותא דאברהם קמ"ל והוא יען שהיה עומד תמיד סמוך להמקור ית' לזה לא היה צריך מעולם שום ישוב בהכרת אורו ית' וכמו שהמלאך מיכאל אינו מסתיר כלל. בהלבוש שלו את האור כי נקרא שר של ישראל אף שישראל אינם באמת תחת שום שר רק תחת השי"ת לבדו אכן מיכאל נקרא שר ישראל להורות שהלבוש שלו אינו מסתיר כלל אלא אדרבה שפותח תמיד שערי בינה לישראל שידעו ויכירו מ"י כא"ל כך היה מדת אאע"ה נמי להראות שהוא אינו ממוצע כלל בזה שמופיע בעולם הארת החסד אלא שכותח לבני אדם הכרה מפורשת איך שמקבלים תמיד חסד אל מיד השי"ת בעצמו כמו שמצינו במדרש שלמד תמיד את בני אדם לומר ברוך שאכלנו משלו ועל טובת עין כזה נשתבחה נמי התורה שנקרא אוריאן תליתאה ע"י תליתאה ועמא תליתאה כי על ישראל נאמר נמי ישראל שלישיה וגו' וזה הכל מורה על הכרה מפורשת שאין התורה מפאת איזה ממוצע אלא מיד הקב"ה בעצמו שנותן תמיד התורה וכן ע"י תליתאה הוא כדאיתא (זוה"ק קדושים פב) על מ"ר אנא קיבלנא ולבתר מוסרנא לכלהו וכו' היינו שמסר הכל לישראל לבל יהיה נחשב אפילו ממוצע אלא שהוא פתח עיניהם של ישראל שיראה איך שמקבלים התורה תמיד מידו ית':