סוד ישרים (ליינר)/יום כיפור/לו
אמר ר"ע אשריכם ישראל לפני מי אתם מטהרין ומי מטהר אתכם אביכם שבשמים שנאמר וזרקתי עליכם מים טהורים וטהרתם ואומר מקוה ישראל ה' מה מקוה מטהר את הטמאים אף הקב"ה מטהר את ישראל (שם יומא פה:). והענין הוא כי איתא בזוה"ק (ויגש רז.) ושמים לא זכו בעיניו וכי ס"ד דגריעותא איהו משמים אלא חשיבו משמים איהו בגין חביבו ורעו סגיא דקב"ה רעי בהו וחביבותיה לגביה דהא אע"ג דאיהו מתקין לון כל יומא ויומא לא דמי בעיניו דאינון מתקנין כדקא יאות בגין דרחימותא דלהון לגביה ורעותיה לאנהרא לון תדיר בלא פסיקו וכו' לא זכו בלחודוי לא כתיב אלא לא זכו בעיניו וכו'. היינו כי שמים הוא בהירות זך ועצום ביותר כדאי' בזוה"ק (ויקהל קצז) שמים לא יכלין למסבל אפי' גרעינא כחרדל מגופא דהאי עלמא וכו' היינו שרומזין תמיד על גודל ההבדל שיש בין עלמא דין לעלמא דאתי וכדכתיב ויעש אלהים את הרקיע ויבדל וגו' ויקרא אלהים לרקיע שמים וגו' היינו שהעמיד השי"ת זאת הבהירות הנקרא שמים להראות שאי אפשר כלל שיהיה בזה העולם כ"כ בהירות זך כמו שהוא למעלה כי עלמא דין הוא בהפוכא מעלמא דאתי ועל זה איתא בזוה"ק שם בכל יומא ויומא אתקין ליה, היינו שכל מה שיתכן להיות במציאות בזה העולם איזה בהירות מראים השמים בזה הבדל אשר עדיין גם זאת הבהירות אינו נחשב כלל לבהירות נגד אור הבהיר למעלה וכל מה שיש בכח הבריאה השגה לברר עצמה בבהירות יותר מראים השמים שוב הבדל וחילוק נגד עוצם הבהירות שהוא למעלה וזה הוא דאיתא שם וכי ס"ד דגריעותא איהו משמים אלא חשיבו משמים איהו, היינו כי כאשר מתפאר השי"ת נגדם ואומר הן שמים לא זכו בעיניו מכלל שהשמים הוא בהירות זך ועצום היותר גדול שיתכן להיות בסוג הנבראים כי כנגד מי שייך שיתפאר השי"ת אם לא נגד הבהירות היותר גדול שבנבראים ונגד זה אומר השי"ת אשר גם זאת לא זכו בעיניו. אמנם כל עסקם של ישראל בזה העולם הוא להראות בעבודתם שאין שום הבדל כלל בין מים עליונים למים התחתונים ובין עלמא דין לעלמא דאתי ומראים בעבודתם בלבושים הנמוכים של עוה"ז כ"כ בהירות כמו שהוא למעלה כי מחמת זאת ההכרה שישראל מכירין היטב דלית להו מגרמיה שום בהירות רק כל מה שיתכן שיהיה אצלם בהירות המה יודעים היטב שאין זאת מצדם כלל רק מהשי"ת וכיון שהוא רק מצדו ית' ומצד השי"ת לא יבצר אור ובהירות בעולם הזה כמו שלא יבצר אור למעלה בלי שום חילוק והבדל כלל בין עלמא דין לעלמא דאתי נמצא שישראל מראים ההיפך משמים אשר אדרבה שאין שום הבדל כלל בין עלמא עלאה לעלמא תתאה וזה הוא דאיתא שם בגמ' ומי מטהר אתכם אביכם שבשמים, היינו שהטהרה של ישראל נמשך ממקום עליון יותר הרבה מהבהירות של שמים וזהו מי מטהר אתכם אביכם שבשמים היינו שטהרת ישראל הוא מעצמותו ית' שמלא כל הארץ כבודו למטה כמו למעלה כי ענין טהרה מורה על לב נקי וטהור שהלב מכיר היטב דלית ליה מגרמיה כלום ואותה הטהרה היא רק אצל ישראל שהמה מכירים היטב אשר אף זאת ההכרה שנמסר בכח האדם להכיר דלית ליה מגרמיה כלום זאת אינו ג"כ ביד האדם מצדו רק מהשי"ת וכיון שהכל הוא גבי ישראל רק מצד השי"ת נמצא שהטהרה של ישראל הוא ג"כ רק מצד השי"ת הרי שהקב"ה מטהר את ישראל וזהו אשריכם ישראל וכו' ומי מטהר אתכם אביכם שבשמים כי זאת הטהרה הבא מצדו ית' הוא בלי גבול ואין סוף כלל: