סדר הדורות אלף הרביעי ט
<< · סדר הדורות · אלף הרביעי · ט · >>
אלף הרביעי המאה התשיעית
 |
שימו לב! דף זה (או קטע זה) עדיין לא גמור והוא לא מציג את היצירה בשלמותה. דף זה (או קטע זה) נמצא כעת בשלבי הקלדה. אם יש באפשרותכם להמשיך את ההקלדה - אתם מוזמנים. |
ג' אלפים תת"ד
ויבא יזאטיש בתוך העיר ויקבלוהו בשלום ובמישור כלם כאיש אחד. וישלח ויקרא אחיו וקרוביו ויוציאם מבית הסוהר וישלח מהם אל רומא. ויקר מקרהו כי יום אחד בהיותו במלכות עם אמו וחנניה רבו בא אליו חכם אחד יהודי שמו אלעזר ויבא לפני המלך וימצא אותו קורא בספר תורת אלהים. ויאמר לו ומה תועלת יש בקרוא התורה אם לא תעשה פעולת מצוותיה ותורותיה ואיך אתה ערל וטמא תשמור קדושת חמדת כתב הדת. לכן זאת עצתי תמול עצמך ויהיו פעולותיך מנושאים בשלמות. כשמעו ויכנס חדר בחדר וישלח ויקרא גרע אחד וימל בשר ערלתו. ואמו וחנניה רבו כשמעם ויתעצבו. אבל שמו בטחונם באל יתברך. ויהי היום ואנשי פרס מרדו בקיסר שלהם נקרא שמו ארטבן מלך פרס ויבא באלף איש אל יזאטיש המלך אשר מלפנים היה יזאטיש תחת ידו ומלכים אחרים ג"כ שמלך פרס היה קיסר עליהם. ויום אחד היה יצא יזאטיש לצוד ציד וארטבן בא נגדו. ובתחלה לא הכירו ואח"כ הכירו. ויפול מעל המרכבה לפני ארטבן ויאמר לו מה לך אדוני המלך. ויאמר לו ידעת אחי כי הזמן משתנה בכל חלק שנויים אין מספר, וכעת בהיותי שלו בביתי ורענן בהיכלי, אחי ורעי כתרוני מנוחה הורידוני ויגרשו אותי ממלכותי. ואתה עתה החפוץ תחפוץ להושיעני עשה תעשה מלוכה ולא יוסיפו בני עולה לענות המלכים. וארטבן חלה פני יזאטיש שיעלה על סוסו ויעש כדבר הזה. ויעלה על סוסו וילכו שניהם לבית יזאטיש. ושלח יזאטיש אגרת אל גדולי מלכות פרס שיקבלו מלכם והוא ימחול להם עוונותם. והם השיבו כי כבר נתנו העטרה אל סינאמו, ואינם יכולין להמיר דבריהם. אז כתב יזאטיש אל סינאמו שיתן המלכות אל ארטבן ולא יהיה כפוי טובה אל אדונו. וישב לו סינאמו שיבא ארטבן וימסור המלכות לידו. וילך ארטבן עם יזאטיש ויצא סינאמו לקראתו ויסר העטרה מעל ראשו ויתנה אל ארטבן ויקבלו אותו גדולי המלכות בסבר פנים יפות. ויתן ארטבן רשות ליזאטיש שיָּשים סכין הנקרא חנגאר בצד ימינו כדרך מלכי פרס וישכב על מטת זהב וכסף ויתן לו מדינה יפה שמה נציבין. אח"ז שרי מלכות יזאטיש וגדוליה חשבו רעה על מלכם באמרם כי הניח דתם ועזב (מכון) מנהגיהם, אבל היו רואים שכל מעשיו ה' מצליח בידו ולא היו יכולים להרע לו. ועכ"ז שלחו אל אביאס מלך ערביים שיערוך מלחמה עם יזאטיש. ובבואו עליו כל שרי המלכות ינוסו כמנוסת חרב וישאר יזאטיש לבדו ויהרגהו. וכן עשה מלך הערביים סדר חייליו ואסף גבוריו ויבא בחיל גדול וכבד נגד מחנה יזאטיש, וכי החלו ללחום פנים בפנים ושרי צבאות יזאטיש עזבו [את] מלכם וינוסו. ויזאטיש נתחזק בשם ה' ויכנס בתוך מחנהו וינקום נקמתו מקצתם אשר ידע כי יד השרים והסגנים היתה במעל וקצתם ברחו וינוסו העירה. אחר כך יצא יזאטיש ויערוך מלחמה נגד הערביים ויתנם השם בידו וינוסו לפניו. ויסגרו בתוך עיר אחת וישרפה באש וכל שריה אסר בזיקים, ויבקש את אביאס מלך הערביים ולא מצאו כי הוא המית עצמו ויפול על חרב לבל יעללו בו. וישב יזאטיש לעירו שמח וטוב לב ויתן הודאה תבנית:לשם יתברך שמו. ויקח את השרים הנשארים שהיתה ידם במעל ויתלם על עץ. אבל עכ"ז לא נחה שקטה מחשבתם הרעה. ויעמדו אחרים תחתם ויבגדו בו. וישלחו כתב אל בולגיזיו מלך פרס נכדו של ארטבן שיבא במלכותם ויהרוג את יזאטיש. ואחר כך יקח כל המלכות וישם עליהם עבד מעבדיו והם יקבלוהו עליהם, כי יזאטיש עזב דתם והם יעזבו מלכותו. וכשמוע מלך פרס קבץ כל חייליו ויבא עד נהר פרס, וישלח אל יזאטיש לאמור אתה על מי בטחת כי עזבת את דתי עמך ותלך אל עם אשר לא ידעת, ועתה אייסרך בשבט אנשים ונראה אלוה אשר בחרת אם יצילך מידי, ומעתה תחת הכבוד שעשה לך אבי זקני אני מוריד אותך מגדולתך ולא תשכב במטות זהב ולא תשים הסכין בצדך. וכששמע יזאטיש הדבר הרע הזה היטב חרה לו וישם אשתו ובניו במבצר אחד ולחם ומזון ומים די סיפוקם, ויאמר אל המלאכים כי הוא היה מוכן לעשות מלחמה. וילך יזאטיש אל חדר אחד אשר היה מתפלל בו בכל יום וילבש שק במתניו והרים העטרה ויתן אפר על ראשו ויתפלל אל ה' ויאמר, ה' אלהים אתה ידעת כי עליך הורגתי ולמען דפקי בדלתותיך ודבקי בדתותיך קם עלי הנבל הזה אשר חרף מערכות אלהים חיים, ואתה ידעת כי אני איני יכול להלחם עם ההמון הרב הזה וכחותי לא יספיקו להתקומם כנגדו, לכן ה' אלהים הן כולם כאין ומלכותם כאפס נגדך, ועשה למען שמך הגדול המחולל בפי הנבל [הזה] וידעו כל עמי הארץ כי הבוטח בה' חסד יסובבנהו. ובעת קום יזאטיש מכרוע על ברכיו וישמע מלך פרס כי נכנסו זרים בארצו וישב בבושת פנים אל ארצו. ומהיום ההוא והלאה הממלכה נכונה בידו אין פרץ ואין יוצאת. ואמו הילני המלכה נדרה ללכת אל ירושלים ולשבת שם כמה שנים. ותקם ותלך היא ובנה מונבז הגדול לירושלים וימצאו [את] העיר ברעב ובחוסר כל, עמדה ובזבזה כל אוצרותיה ושלחה לאלכסנדרי' של מצרים להביא חיטין ולגיפרי בעבור תאנים יבישים ופירות הקיץ ויחלק לכל העניים, וזהו מונבז המלך שנזכר בבתרא כי עמד ובזבז כל אוצרותיו בשני בצורת. וגם המלך יזאטיש פתח אוצרותיו וישלח לירושלים ויחלקו אותם לעניים ואביונים. והילני המלכה אחז"ל שהיתה נזירה ז' שנים ועשתה נברשת של זהב (פירוש מנורה) על פתחו של היכל וטבלא שפרשת סוטה כתובה עליה פ"ג דיומא. ובני בניה בחורבן הבית עזרו את ישראל לעזרת ה' בגבורים. (ומונבז ויזאטיש נזכרו ברבה פרשת לך לך מונבז ובזוטוז), ואחר מות יזאטיש חזרה היא לעירה ומלך מונבז אחיו הגדול תחתיו ולקצת ימים מתה גם היא שמה ומונבז המלך שלח לירושלים עצמותיה עם עצמות אחיו יזאטיש ויקברם בכבוד גדול בירושלים בקבר אשר עשתה היא בהיותה בירושלים קרוב לירושלים שלשה פרסאות (עכ"ליוחסין מאמר ה' זמן ו'. ועיין מ"ע פנ"ב:).
ג' אלפים תת"י
שנת תת"י בימי הקיסר קלוידיא הלך אחד מצבא הרומיים לפני חצר בה"מ וגילה ערותו וקמו עליו היהודים והרגוהו ונאספו הרומיים והרגו מיהודים שלשים אלף איש. צ"ד ח"ב.
ג' אלפים תתט"ז
נירון נתקסר תחתיו ג"א [1]תתי"ו (ונקרא נירון האכזר, המית אמו ואשתו ורבו ואחיו, ושרף את רומי והיה מביט בשריפה ושמח ותלה פטרו גואן על עץ והיה רודף הנוצרים). ושלח לירושלים שר צבאו פילוס והכביד עולו עליהם ושפך דם נקי וגזל וחמס ועינה נשים ובתולות. ויאספו עליו אלעזר בן ענני וחביריו והכו את כל עמו לפי חרב ככתוב ביוסיפון פס"ד.
בעת ההיא שב אגריפוס השני מלך יהודה מרומי ושרי רומי עמו וידבר על לב העם לבלתי ימרדו ברומיים ויגד להם את רוב כחם וממשלתם וישא קולו ויבך ויבכו ענני כ"ג והזקנים והחכמים. אך אלעזר בן ענני כ"ג וחביריו קמו ויהרגו [את] שרי הרומיים שבאו עם אגריפוס המלך וברח אגריפוס וזקני יהודה והחכמים והחסידים מירושלים, וילכדו [את] מצודת ציון, וילחמו הפריצים עמם ז' ימים וגברה יד המלך והחכמים. אז קמו הפריצים וישרפו את בית המלך אגריפוס שבירושלים, ובזזו כל אוצרותיו ומחמדי גנזיו עם אוצרות בית אבותיו. וילך אגריפוס לרומי ויגד לנירון קיסר כל הדברים האלה. וישלח הקיסר שר צבאו כסתיאו בעם עצום גדול ורב ועשה חורבן גדול בארץ הקדושה, וישלחו המלך אגריפוס וכסתיאו אל אלעזר בן ענני ראש הפריצים לעשות שלום ולא רצה לשמוע לקולם. ונעשה מלחמה גדולה ביניהם וגברה יד הפריצים וישב כסתיאו לרומי בחרפה (צ"ד).
ג' אלפים תתכ"ד
ג' אלפים תתכ"ה
בשנה ההיא נשא הקיסר אספסיינוס את ראש יוסף הנקרא יוסיפון הנ"ל מבית הכלא ויט אליו חסד ככתוב ביוסיפון פע"ח: אחר הדברים האלה בהיות בירושלים ג' פריצים יוחנן הגלילי, אליעזר בן ענני, ושמעון הפריץ, היה שם חרב איש ברעהו ובאחיו גם בהיכל ה' נעשה ביניהם הרג רב, גם בשעה שהכ"ג מקריב עולות וזבחים, ויתערבו דם הצדיק בדם הרשע והיה הדם בתוך היכל ה' כאגם מים. גם בסיבת הפריצים יצא אש בעיר ותאכל סביב אלף ות' בתי אוצרות שהיו מלאים מזון ומחיה לעת מצור שהיה מחזיק לר' אלף נפשות כ' שנה כאשר שיערו הזקנים ואנשי אמונה שהיו אז בירושלים כולם נשרפו במלחמות הפריצים. (יוסיפון פע"ט ובפ' הנזקין). והיה אז בירושלים דבר חרב רעב שרפה. ובכל זאת לא נכנעו הפריצים והרעו מעללם יותר מבראשונה. שמעון הפריץ הרג ג' בני אמיתי הכהן החסיד לעיני אביהם ואח"ז הרג גם אותו, גם את חנניה כ"ג צוה להרוג ביום ההוא וישליכו את פגרו על פגרי אמיתי ובניו, גם [את] הסופר ארסטיוס הנאמן עם עשרה צדיקים מבני משפחתו וכ"ח חכמים זולתם צוה שמעון הפריץ להרוג בעת ההיא, יוסיפון פפ"ט (צ"ד):
מנחם בן סרוק סופר נאמן בשער ירושלים חבר ספר שרשים והוא פירוש המלות (ש"י) כתב מספר המתים אשר הוציאו מן העיר משער נחל קדרון קט"ו אלפים ותת"ח נפשות שועים ונכבדים מיקירי ירושלים אשר כולם מתו בזמן צרות הפריצים מלבד אשר הוציאו משאר שערי העיר והמושלכים מעל החומות. וישביע טיטוס את ראשי היהודים הבאים אליו להמלט מרעות הפריצים לאמור לו מספר המתים ברעב והמלחמה הנודעים מעת באו לצור על ישראל והיה מספרם שש מאות אלף ואלף ותקע"ה מלבד המתים ברעת הפריצים, ובכל זאת הפריצים הקשו ערפם ולא שמעו אל יוסף הכהן ולא הניחו אנשי העיר לעשות שלום (יוסיפון פצ"א) (צ"ד):
רבי זכריה בן הקצב הכהן ורבי זכריה בן קבוטל הכהן היו סמוך לחורבן (יוחסין):
כ"ג ששמשו בבית שני (ע"ל ג"א של"ז) כתב ש"ק דכ"ו ב' וכ"ז א' היו יותר מש' כהנים, צא מהם מ' ששימש שמעון הצדיק ופ' שנה יוחנן כ"ג וי' שנים יוחנן בן נרבאי וי"א שנים אלעזר בן חרסום מכאן ואילך חשוב שכ"א לא הוציא שנתו. בירושלמי פ"ק דיומא במקדש שני היו כ"ג נוטלין בדמים וי"א שהיו הורגים זה את זה בכשפים שמשו בו פ' כ"ג וי"א פ"א וי"א פ"ב וי"א פ"ג וי"א פ"ד וי"א פ"ה. ובס' שערי ציון שחבר רבי יצחק דלטיס אלו כ"ג ששמשו בבית שני, עזרא יהושע בן יהוצדק. יהויקים אלישיב יהוידע ידוע חנניא, ואז לקחו הכהונה מנשה ואחיו הונא, שמעון ישוע אחיו חנניא בנו יוחנן בנו שמעון יתוב מן הגליל חשמונאי מתתיהו בנו יוחנן בנו שמעון אחיו יהודה אחיו אלעזר אחיו יונתן אחיו יהודה בן שמעון הורקנוס ינאי יששכר איש כפר ברקאי אלכסנדרוס והורקנוס אנטיגנוס אריסטובלוס הורקנוס אחיו בן יוחנן בן חננאל בן מתתיא אלישיב יהוסף עניניה יועזר יוסף בנו יחזקאל ענן יהושע בן גמלא טובלוס בן הורקנוס חננאל בן יונתן אלידעני שמעון הגדול יוסף בנו חנניה ישוע ישמעאל שריה שמנה בני קמחית יונתן היובלוס חנמאל מתתיהו בן פנחס ישמעאל חנמאל המצרי ישמעאל שמעון יוחנן יחזקאל פאבי ישמעאל בנו טבאי יהודה בנו ענני אלעזר בנו פאבי בן פניאל איש שדה אלישע ישמעאל בנו הנהרג ע"י טיטוס ע"כ, ואני לא ידעתי מנין לו. וכמעט כאלה השמות ראיתי בקרוניקי שלהם עכ"ל (שה"ק כ"ו):
ג' אלפים תתכ"ח
[2]והבחיי פ' ראה כתב לדברי ר"ת נחרב הבית בשנת ד"א רמ"ט ליצירה, ולפי דעתי אין החשבון מכוון. מספר ההרוגים במלחמות טיטוס הנודעים אשר נקברו ונספדו כתב יוסיפון פצ"ה היו י"א פעמים מאה אלפים לבד ההרוגים אשר לא נודעו והנהרגים במלחמות אלעזר ב"ע. וט"ז אלפים הוליך טיטוס עמו לרומי ולשאר שבויים אין מספר, וצוה טיטוס להמית את יוחנן שר הפריצים במיתה קשה ומשונה, גם [להמית] שמעון הפריץ ביסורים קשים וישליכו נבלתו לכלבים, ושאר הפריצים אשר הרעו לישראל צוה בכל עיר ועיר שהיה חונה בלכתו לרומי להשליכם לאריות עד שכלו כל הפריצים (צ"ד). ועשה"ק ק"ז שבנו ברומי ציון גדול של אבן משכית וציירו בו כלי המקדש ואנשים האסורים למזכרת עולמים מגבורתו של טיטוס וכן עשו בשלוניקו כשעבר שם עם הגולה:
[3]כתב מסעות בנימן ברומי בבית תפלה של סנט שטעפין עומדים עמודי נחושת שעשה שלמה המלך וחקוק על כ"א שלמה ב"ד, ובכל שנה ט' באב מזיעין העמודים כאלו שפכו מים עליהם, ושם מערה שהניח טיטוס כלי בה"מ, ושם הר חלול שם מונחים עשרה הרוגי מלכות וצ"ע כי בגא"י כ' שיש מקומו' בא"י שקצת מעשרה הרוגי מלכות נקברו שם:
רבן שמעון השני בן ר"ג הזקן נשיא ישראל [היה] הראשון מעשרה הרוגי מלכות נהרג בשעת החורבן גם חנניה סגן הכהנים ע"ש ועיין רבי ישמעאל בן אלישע כ"ג. ושאר שבעה הרוגי מלכות קצתם היו לפחות נ"ב שנה אחר החורבן וקצתם אחר נ"ב לחורבן זמן רב, ושגגה יצא מלפני המחבר הסליחה אלה אזכרה שנראה מתוכה כאלו כולם היו בזמן אחד (ע"ל ג"א תת"פ), וכ"כ בחיי פרשת מקץ שלא היו בזמן אחד, ושם אותו קיסר לופינוס, ודברי שר הפנים לר"י כ"ג מאותה גזרה ומה שעתיד לבוא על רומי ושהוחלף לופינוס במקום רחב"ת שנשרף במקומו ע"ש תת"פ, ורצה טיטוס להרוג גם את רבן גמליאל השני בן רבן שמעון בר"ג הזקן שנהרג וריב"ז ברוב בקשתו הצילו מידו. (צ"ד) [4]רבי פפייס ור' יוחנן בן בג בג ובנו ר' אלעזר ראו החורבן. (עיין יוחסין בסה"ד אחר השלמת ענין הכהנים). ר' צדוק ובנו ר"א היו חבירי ריב"ז (וע"ש):
ג' אלפים תתכ"ט
נירון קיסר מרדו בו ונהרג וזה שנתגייר היה שר צבא הקיסר או ב' קיסריים היו ששמם נירון (עיין בס' צ"ד ח"ב באריכות וע' לעיל ג"א תתי"ו). והיוחסין [בסה"ד אצל ר' מאיר בהגהה שם] כתב רבים תמהו איך אפשר שנירון קיסר יחיה אחר שהרגוהו אותו כו' ואני השבתי להם כי לא אמר בגיטין נירון קיסר רק נירון שר צבאו ואפשר שזה נתגייר, אח"כ
ראיתי בספר חיי המלכים שקצתם אמרו שמת נירון קיסר וקצתם אמרו שברח ולא נודע מקומו איו עד שאמר אגוסטון הכומר הגדול שנירון קיסר הפך דתם הרי כל דברי רבותינו אמת וצדק עכ"ל.
ובגליון ס' יוחסין מצאתי כתוב וביוסיפון משמע שאש מן השמים שרפהו ונ"ל בגיטין ה"פ שדר עלייהו נירון קיסר ר"ל שנירון קיסר שלח שר צבאו עלייהו ולא כתב שמו עכ"ל.
דע שבדורות התנאים וסדרי קבלתם מהלל הזקן עד רבינו הקדוש יש הפרש:
להרמב"ם
ריב"ז ראב"י. ר' טרפון. ר"ע. ר"מ. ר' יהודה. רבינו הקדוש. (עיי' ר"א בן יעקב ותראה שטעות הוא).
להראב"ד
ריב"ז. ר"ג דיבנה. ר"ע. ר"ש אבי רבי. ורבי.
לספר כריתות
ריב"ז. ר"ש בן הלל. ר"א הגדול. ר"ג הזקן. ר"ע. רשב"ג הנהרג. ר"מ. ר"ג דיבנה. רבי.
לבעל הליכות עולם
ר"ג הזקן. רשב"ג. ריב"ז (ע"ל תשס"ח). ר"א הגדול. ר"ט. ר"ע. ר"מ. רבי.
לבעל היוחסין
ריב"ז. ר"א הגדול. ר"ע. ר"ש. ר"מ. רבינו הקדוש.
לאברבנאל
ר"ש בן הלל. ר"ג הזקן. ר"ש הנהרג. ריב"ז. (ע"ל תשס"ח) ר"ג דיבנה. ר"ש אביו של [5]רבי, רבינו הקדוש.
ואע"פ שכל אחד משנה סדרו תדע שאין ביניהם מחלוקות כלל כי כ"א קורא אחד מגדולי הדור (ועיין כ"א ואחד מ"ש ותראה איזה דרך ישכון [אור] על נכון). וכתבתי מכאן והלאה סדר הרמב"ם בהקדמתו לזרעים מזמן החורבן עד חתימת המשנה (צ"ד). וכשתעיין במקומו של כ"א תראה בקצתן שלא כן הוא:
חבורה ודור ראשון אחר החורבן
ג' אלפים תתל"ג
רבן גמליאל השני נקרא ר"ג דיבנה בן ר"ש הנהרג נכד ר"ג הזקן וזקינו של רבינו הקדוש. בר פלוגתא דר' יהושע היה לנשיא שנת תתל"ג קבל מאביו (צ"ד) מקבל ל"ג (ליוחסין בסה"ד אצל שמואל הקטן). ושה"ק דכ"ז ב' וס"ח א' קבל מריב"ז כמו ג"א תת"מ כמו י"ב שנה אחר החורבן וצ"ע. ובספר כריתות כתב שהיה חבירו של ר"א בן הורקנוס ור"י בן חנניה. וע"ש כי ריב"ז היה רק ב' או ג' שנים נשיא אחר החורבן א"כ נעשה ר"ג זה נשיא שנת תת"ל או תתל"א.
ר' אליעזר הגדול בן הורקנוס הוא סתם ר"א (במשנה) ובגמרא, תלמיד ריב"ז, קבלה ל"ח מסיני לאברבנאל (צ"ד).
רבי יהושע בן חנניה הלוי והוא סתם ר"י במשנה (ובגמרא) תלמיד ר' יוחנן בן זכאי. לרמב"ם מקבל ל"א (יוחסין שם). בימיו רצה [6]יוליאנו קיסר מ"ו ברומי לבנות בה"מ (צ"ד ושה"ק).
ר' יוסי הכהן ור' שמעון בן נתנאל ור' אלעזר בן ערך תלמידי ריב"ז (צ"ד).
ר' אלעזר בן עזריה כהן נתמנה לראש תחת ר"ג (ע"ש).
ר' אליעזר בן יעקב [7][ג"כ היה בדור הזה]. ר' אליעזר הקליר מהתנאים י"א גם הוא [היה] בדור הזה (צ"ד) כתב בס"ס יצירה כבוד אלהים ר"א הקליר יסדו:
ר' יהודה בן בתירה חבירו [של] ריב"ז והאריך ימים הרבה (ע"ש):
ר' יהודה בן אבא ור' יהודה הכהן מכת ראשון אחר החורבן. (יוחסין בסה"ד סוף החבורה הראשונה אחר החורבן):
ג' אלפים תתל"ד
דור שני אחר החורבן
ג' אלפים תת"מ
ר' טרפון הכהן ועשיר היה רבו או חבירו של ר"ע (ע"ש), וכתב סמ"ע בהקדמה דור ב' אחר חורבן ר"ט ר"ע ור"א המודעי ור' עמיהוד. ר' ישמעאל חבר ר"ע (ע"ש). ר' חנינא בן אנטיגנוס בזמן ר"ע ור' ישמעאל. ר' יהושע בן קרחה רבו של רבינו הקדוש [ו]האריך ימים. ר' אלעזר (בן) חסמא ור' יוחנן בן גודגדא בזמן ר"ע. יהודה בן תימא גם כן בימי ר"ע (צ"ד).
אונקלוס הגר א' בימי ר"א ור"י (שהיה אז ג"א תתס"ח שה"ק דכ"ח א') ואחד בימי הלל ושמאי (צ"ד ע"ש).
עקילס הגר בימי ר"א ור"י (ע"ש, ע"ל תתפ"ד).
ג' אלפים תתמ"ב
ג' אלפים תתע"ד
ג' אלפים תת"פ
[8]וכתב רמב"ם סוף [ספר] משפטים כי ר"ע היה נושא כליו של בן כוזיבא. אבל במדרשות לא מצאנו שהיה נושא כליו אלא בעבור שהיה משבט יהודה ועשה מלחמות וגבורה ומצליח חשב שהוא משיח וכיון שראה שלא היה מריח הרשעים [שנאמר והריחו ביראת ה'] נתייאש ממנו (כדאי' בחלק (צ"ג ב') כיון דראו דלא מריח ודאין קטלוהו, אכן במד"ר פ' בלע ה' דף ע"א ע"א ב' אמרו שנהרג ע"י אומות העולם). וזהו שורש גדול בענין משיח נגד הגוים. מעות כוזביות פירש"י פרק הגוזל קמא ממטבע בן כוזיבא והם ירושלמית. ורב צמח פי' כוזביות שם מדינה שנאמר והיה בכזיב. ובמשנה ממצרים עד כזיב. יוחסין דלה"ב בסה"ד אצל ר' עקיבא). ואנשי ביתר משחוהו וכתרוהו למלך עיי' מ"ע פי"ב. ועיי' ירושלמי בתענית ומ' איכה פ' בלע ה' ובב"ר פ' תולדות (צ"ד). ור"א המודעי התפלל שלא יכבוש אדריינוס את ביתר, וכותי א' הלשינו לפני בן כוזיבא שרוצה להשלים עם אדריינוס והרגו ויצא ב"ק הוי רועי האליל חרב על זרועו ועל עין ימינו ובאותו יום נכבש ביתר. (יוחסין בסה"ד אצל ר' אליעזר המודעי), ועיי' ביוסיפון ס"ב פכ"א שיהודים בעיר אלכסנדריאה היו שוכנים כלם יחד בקצה אחד מהעיר ונפלו קטטות ביניהם ו[בין] היוונים [ה]תושבים שם בקצה אחר עמד עליהם אלכסנדרי הנגיד שם על שם נירון קיסר רומה וצוה ליהודים שיסוגו אחור ויניחו כלי המלחמה והם מרו דבריו ואז נהפך להם לאויב ובחברת היוונים הרג מיהודים יותר מנ' אלף ואח"כ שבו לאיתנם כבראשונה עד אחר החורבן שבא עליהם [9]טריינוס קיסר רומה והרג כולם. [10](בשה"ק כ' שזה גלות ח' בבית ראשון וז"א ועיין יוחסין בסה"ד אצל גביהה בן פסיסא) ועשה חורבן ביתר ואז נגדעה קרן ישראל, ותושבי אלכסנדריא נענשו לפי שעברו על מצות לא תוסיפו לרדת מצרים. [11]וי"א שהיו משחקי' בכדור בשבת והעיד פילון היהודי שהיה מתושבי אלכסנדריה בזמן קאייו הקיסר (ע"ל תשפ"א), שהיו אז שם אלף אלפים בעלי בתים יהודים וזה היה כמו פ' שנה קודם החורבן, וכן נ"ב שנה אחר החורבן קם בר כוכבא, ולפי שמרד בקיסר אדריאנו קראוהו בן כוזיבא מלשון שקר וכזב ועשה עצמו משיח כנ"ל, ומלכו ג' דורות מהם על ישראל רומלוס בן רופס בן כוזיבא ואדרינוס הקיסר עלה על רומולו ביום ט' באב נ"ב לחורבן הבית וי"א ע"ג לחורבן שהיה ג"א תתק"ב (צ"ל תתק"א) לבריאה לראב"ד והרג מכה רבה בישראל ובתוכם ר"ע וחביריו ויתוץ העיר ולא נודע מקומה איה, ובמ' איכה ת"ק בתי סופרים היו בביתר ובקטן שבהם היו יותר מש' תינוקות וגזרת ביתר היתה לפי ששמחו מחורבן הבית לפי שמלכי ירושלים הכריחו תושבי ביתר לעמוד תחתם ולמלוך עליהם נגד רצונם (שה"ק דכ"ט ב'). וע' צ"ד שקיסר טריאנוס שלח שר צבאו בן אחותו אדרינוס ועשה בהם הרג רב אשר לא נשמעה ולא נראתה לא בימי נבוזראדן ולא בימי טיטוס. [12](וישימו דת ברומי שלא יכנס שום יהודי בגפרי יוחסין שם מאמר ה' זמן ו'), ועיין פ' הנזקין מההרג רב הנעשה בעת ההיא באמרם הקול קול יעקב זה אספסינוס קיסר שהרג בכרך ביתר ד' מאות רבוא ואמרי לה ד' אלפים רבוא, אף שחורבן ביתר לפחות נ"ב שנה אחר חורבן טיטוס בן אספסיינוס, גם ד' קסרים מלכו אחר אספסיינוס קודם שנחרב ביתר מ"מ מצינו שמלכים וקסרים נקראים ע"ש הקיסר הקודם. והנה יש דעות במעשה בן כוזיבא וחורבן ביתר לראב"ד היה בזמן קיסר דימסטאן אחיו של טיטוס נ"ב לחורבן וכוזיבא מת במלכותו ובנו רופס מלך תחתיו ואחריו בן בנו רומולוס שנקרא ג"כ ע"ש זקנו כוזיבא ובימיו היה הרג רב בביתר ע"ג לחורבן ונמשך מלכות כוזיבא ובניו כ"א שנה, ומשחז"ל בס"ע פ"ל שבן כוזיבא מלך ב' שנים ומחצה וכ"ה בחלק (צ"ג ב') י"ל שכוונו על כוזיבא האחרון, אך מ"ש שהרג ביתר ומלכות כוזיבא היו ע"ג לחורבן נראה שאין מכוון כו' ע"כ נראה שהיה נ"ב שנים אחר חורבן שנת תת"פ. (עיי' צ"ד), [ו]עיין מכילתא בשלח פ"ב. [13]ורש"י בחלק (דף צ"ג ב') בר כוזיבא עם מלכי הורדוס היה, צ"ע כי כמדומה כבר לא נשאר ממלכי הורדוס בזמנו כדאיתא בע"ז (דף ט' א') שמלכות בית הורדוס היה ק"ג שנה א"כ נשלם מלכותו בשנת החורבן ג"א תתכ"ח, (ע"ל ג"א תשכ"ד תשכ"ח ותש"ן):
בן כוזיבא גלגול גנון שהוציא ר' אלפים מאפרים קודם הזמן (ע"ל ב"א תת"ג):
[14]ההרג רב באלכסנדריאה בפרק הנזקין נתייחס לאדריאנוס (עש"ק דק"ח א' שזה הקיסר בנה ירושלים מחדש והגדיל אותה עד שהשים תוך החומות קבורת משיחם וקיסר זה היה הראשון שהגדיל זקנו כי הקודמים גלחו זקניהם) והרג ס' רבוא על ס' רבוא. ובירושלמי פרק החליל נתייחס לקיסר טריאנוס. ובגמרא דידן לאלכסנדר מוקדון. וכתב ס"ע פי"ב מלת מוקדון ט"ס אלא שהיה שר צבא רומיים לנירון או לטריאנוס והיה מארץ מוקדון (צ"ד) (וביוסיפון שהיה מזרע אלכסנדר מוקדון):
ר' עקיבה נהרג ג"א תת"פ והוא העיקר בי' הרוגי מלכות שכן אמרו ר"ע וחביריו. כתב הראב"ד בפולמוס של אדרינוס מפני כעסו על בן כוזיבא הרגו וג' מהם נהרגו תתכ"ח כנ"ל ואלו הם הראשון רבן שמעון בן גמליאל הזקן, ב' חנניה סגן הכהנים בזמן החורבן, ור' ישמעאל בן אלישע כ"ג נהרג אחר החורבן, הרביעי רבי עקיבה ונהרג בי"כ ע"ש. (נחבש ה' תשרי ש"ק דל"א א') ה' ר' יהודה בן בבא (ע"ש), ו' ר' חנינא בן תרדיון (כ"א סיון או כ"ה סיון נשרף וס"ת עמו ש"ק דל"א א'), ז' ר' חוצפת המתורגמן, ח' ר' ישבב הסופר, ט' רבי אלעזר בן שמוע. ונראה שנהרג זמן רב אחר ר"ע לפי שביום שמת ר"ע נולד רבינו הקדוש ור"א בן שמוע היה רבו של רבי (ובגמרא לבן של ראשונים כפתחו של אולם זה ר"ע. ואחרונים כפתחו של היכל זה ראב"ש הרי ראב"ש נקרא אחרון נגד ר"ע מוכח שהיה זמן רב ביניהם). העשירי י"א שהיה רבי יהודה בן תימא, וי"א ר"א בן דמא. ובנחלת אבות כתב שר"י ב"ת הוא נקרא בן דמא. עיי' יוחסין ד"מ ונ"ב וד"ס וע"ש דל"ה י"א כי רבי חנינא בן חכינאי היה מי' ה"מ וי"א רבי יהודה הנחתום ע"ל ג"א תתפ"ח. (עיי' י"ר וישב דס"ו סע"ד רבי שמעון רבי ישמעאל רבי עקיבה רבי חנניה בן תרדיון ור' טרפון ורבי יהודה בן בבא ור' אלעזר בן שמוע ורבי ישבב ור' יהודה הנחתום ורבי חוצפית. כשתכתוב רבי חננייה בב' יודין עולה ב"א תתנ"ח כמו סכום שמות י' שבטים זבולון בב' ווין (ובנ"ח מ"ד ספ"י כתב זבולן בוא"ו א' וצ"ע): ועיי' ש"ק ד"ל א' כי י' ה"מ היה בחטא מכ"י והבחיי אינו מענישם אלא בדינא דגרמי כו' וכתב צרור המור כי עוונם היה יותר עבור אכזריות שנהגו עמו יותר ממעשה המכיר' ועבור זה נתגלגלו בי' ה"מ ולזאת הכוונה נסמכה פ' מכ"י אל יבום יהודה לרמוז אל הגלגול הזה. או בעבור גאותם שגורם האכזריות כי אחי יוסף היו גאים כנראה מקנאתם מאהבת אביהם וכתונת פסים שהיה נראה להם בגאותם היות יותר נכבדים ממנו כו' וכתב שראובן לא נכנס בחטא זה וראוי ליפול העונש על יוסף כפלים כי נחשב לב' שבטים אפרים ומנשה כו' עכ"ז לא קבל עונש רק לשבט א' או שהחכם שהיה נגדו היה אביו ואמו א' מאפרים וא' ממנשה. ועיי' ציוני רשב"ג נגד יוסף וקבלתי כי ר"ע נגד יששכר, לשמעון ר"א בן שמוע אותיות שמעון, ואולי היה משבטו, לשבט לוי רבי ישמעאל שכך היה משבטו, ליהודה רשב"ג שהיה משבטו, ליששכר רבי חוצפית המתורגמן שכן יש בו תיבת חמור גרם כמו שנאמר ביששכר, לשבט יוסף ר"ע בן יוסף, לדן רבי חנינא בן תרדיון שכן בו תיבת דן, לזבולן ר' יהודה בן תימא, זבולון במ"ק כ"ט ועם הכולל ל' כמנין יהודה, לגד ר' ישבב במ"ק ח' כמו גד עם הכולל, לנפתלי רבי יהודה בן בבא נפתלי במ"ק כ"א כמנין יהודה במ"ק, לאשר רבי חנינא בן חכינאי שכן רומז פ' דניאל אשר"י המחכה ר"ל אשר הוא נגד חכינאי עכ"ל: ה' בשבת באה שמועה מרומי ולתפסו ד' אנשים (י"ר וישב ס"ו ד' בשם ס' היכלות ע"ש סוף העמוד):
רבי סתם הוא רבי יהודה הנשיא רבינו הקדוש נולד יום שמת ר"ע.
דור ג' מהתנאים אחר החורבן
ג' אלפים תתפ"א
ר' מאיר תלמיד ר"ע ונתמנה עם ר"ש הנ"ל לר"י בימי ר"ע (סמ"ע בהקדמתו דור שלישי אחר חורבן ר"מ ור' נתן) והאריך ימים עד שהיה בד' דורות, עיין יוחסין ד"מ ומ"ה וס"ב שהיה בחופת בן רבינו הקדוש (צ"ד) עיין רבי, ועיין מ"ש בסדר א"ב ר' מאיר מהיכא יצא להם שהיה בד' דורות אבל אינו כן ועיין ברוריא:
ר' אלעזר בן שמוע רבו של רבי מעשרה הרוגי מלכות (צ"ד) ע"ל תת"פ:
ר' יהודה סתם הוא בר אלעאי (ע"ש):
ר' שמעון בן יוחאי ובנו ר"א ור"פ ב"י חתנו או חותנו (ע"ש) בימיו נטלו דיני ממונות מישראל (ירושלמי ר"פ ד"מ):
ר' יוסי דציפורי בר חלפתא הוא סתם ר' יוסי רבו של רבי:
ר' נתן הבבלי חיבר אדר"נ. [15]נקבר בפומבדיתא (גא"י):
ר' אליעזר ב"ר יוסי הגלילי, ויוחסין סידר גם אביו ר' יוסי הגלילי בדור זה. (צ"ד):
ג' אלפים תתפ"ד
ג' אלפים תתצ"ב
ג' אלפים תת"ק
ג' אלפים תתק"א
ג' אלפים תתק"ה
(כתב ספר כריתות דורות המשנה י"ב).
אחד שמעון הצדיק. שני אנטיגנוס. שלישי יוסי בן יועזר. רביעי נתאי הארבלי ויהושע בן פרחיה. חמישי יהודה בן טבאי ושמעון בן שטח. ששי שמעיה ואבטליון. שביעי הלל ושמאי. שמיני ריב"ז ושמעון בן הלל. תשיעי ר"א הגדול. עשירי ר"ע. אחד עשר ר"מ. וכתב הגאון כי ר"י הנשיא ור' נתן קבלו מר"מ הרי ר"י הנשיא דור י"ב. (ספר כריתות, ובהגה"ה שם תמה איך קבל ר"נ מר"מ שהיה חבירו ואדרבא ר"נ גדול מר"מ והיה דעתם שר"נ יהיה נשיא ור"מ חכם. בהוריות י"ג ע"ב):
דור ד' מתנאים לאחר החורבן
הסמ"ע בהקדמתו כתב דור ד' אחר חורבן ר' יהודה הנשיא ור"ג ור' שמעון (ר"ל בניו) ורשב"י ור"א בנו. (וצ"ע דרשב"י היה רבו דרבי):
ג' אלפים תתק"י
גלינוס הרופא היה בימי רבי (יוחסין דק"ס א' בהגהת הרמ"א לסדר הקבלה וש"ק דק"ח ב'):
ג' אלפים תתק"כ
ג' אלפים תתקכ"ג
מרקוס אנטונינוס ואורעלוס שניהם היו חתניו לוקחי בנותיו של קיסר [18]אנטונינוס פיאוס, ושניהם יחד נתקסרו ממנו בחייו, שנת תתקכ"ג והתנהגו באהבה כל ימיהם (צ"ד שם):
ג' אלפים תתקכ"ח
ג' אלפים תתקמ"ח
חבור המשנה [19](ומיתת רבי) היה ג"א תתקמ"ח (צ"ד וע"ל ד"א ר"ס ותתקע"ח ותתק"ץ):
ג' אלפים תתקמ"ט
יש אומרים כי אז היתה השלמת חבור המשנה עיין לקמן תתקע"ח:
ג' אלפים תתקנ"ה
ג' אלפים תתקע"ח
ג' אלפים תתקע"ט
רב הונא קמא ראש גלותא ביומי דרבי ומת בחיי דר' בבבל ונקבר בא"י (צ"ד):
רבן גמליאל הג' ור"ש הד' בניו של רבי, וקבל ר"ג נשיאותו בחיי אביו ולר"ש מסר סדרי חכמה ונשארו בא"י עם ר' חייא ר' אושעיא ר' חנינא ור' יוחנן (צ"ד):
רב חייא רבה תלמיד רבי [21]ור' אושעיא. ר' חייא תנא מצד אחד ואמורא מצד השני (ע"ש):
סדר אמוראים
[22]אמוראים נקראים ע"ד אוקי אמורא עליה פי' מתרגם כי משעת חתימת המשניות והברייתות לא קם עוד ב"ד שיבטל דבריהם אלא שיפרש אותם לכך נקראו אמוראים כלומר מתורגמים (בס' ה"ק):
רב ושמואל תלמידי רבי, ורב תלמיד גם לר' חייא וירד רב לבבל תתקע"ט (דלא כדעת יוחסין ע"ל תתקמ"ט). יוחסין קט"ו ורש"ג ודורות עולם ביומי דר' נחת רב לבבל תק"ל (צ"ל תקל"א) למלכות יון תתקע"ט עכ"ל. ושמואל היה בנהרדעא ורב הלך לסורא מתא מחסיא והיה שם לראש כ"ד שנה ומת ד"א ג' לב"ע, והתמידו ישיבת סורא ופומבדיתא עד רב האי קרוב לתת"ך שנה (צ"ד). ובימיהם היה ר' יוחנן ראש בא"י שקבל מרבי אושעיא (ושה"ק ל"ב רב היה ר"י במתא מחסיא קרוב לשנת ד' אלפים בודאי ט"ס הוא, ובדף ל"ג וס"ח כתב שירד רב לבבל תתקצ"ט ג"כ טעות הוא וק"ל), רב ושמואל ורב הונא נהגו שררה בנהנרדעא כ"ה שנים (שם). וז"א כנ"ל. רב שילא היה בזמנם (ע"ש). וביוחסין באגרת רש"ג ורבה בב"ח ור' כהנא קמא. ור' אסי ובסוף ימיהם רב אדא בר אהבה ורבה בר אבוה:
ר' יהושע בן לוי יש מנאו בתנאים ויש באמוראים רבו של ר' יוחנן (ע"ש) י"א שהיה תלמיד ר"י:
ג' אלפים תתק"פ
ג' אלפים תתקפ"ה
ג' אלפים תתק"צ
ג' אלפים תתקצ"ד
- ^ בדפוסים הקודמים תתי"ט, וביוחסין ראיתי תרי"ט.
- ^ בדפוסים הקודמים נשמט ממקומו ונפסק בינתים בענין אחר:
- ^ בדפוסים הקודמים נשמט ממקומו:
- ^ בדפוסים הקודמים איננו על מקומו:
- ^ בדפוסים הקודמים חסר:
- ^ בצ"ד וביוחסין טוריינוס, ובשה"ק יוליאנוס שהיה קיסר מ"ו, אבל לא הזכיר שהוא רצה לבנות את ביהמ"ק:
- ^ בדפוסים הקודמים חסר
- ^ בדפוסים הקודמים נפרד ממקומו:
- ^ טעות הוא בשה"ק כי חורבן ביתר היה ע"י נכדו אנדריאנוס. גם מ"ש ואז נגדעה קרן ישראל לא קאי על חורבן ביתר רק על חורבן אלכסנדריא (ע"ש):
- ^ בדפוסים הקודמים מבולבל:
- ^ לפי לשון המחבר מוסבים הדברים על תושבי אלכסנדריא, ובאמת קאי על תושבי ביתר וחסר כאן וכצ"ל ותושבי ביתר נענשו כי שמחו על נפילת בני ירושלים וי"א שהיו משחקים בכדור, וכן הוא מפורש ברבה איכה פ' בלע ה', והמחבר העתיק מס' שלשלת הקבלה ולא תיקן הטעות ולא העיר עליו כדרכו:
- ^ בדפוסים הקודמים מבולבל. גם נלקה בחסר:
- ^ בדפוסים הקודמים נפרד ממקומו הרבה והוא מבולבל. ומ"ש בשם רש"י בן כוזיבא עם מלכי הורדוס והקשה ע"ז. הנה ברש"י שלפנינו ממלכי הורדוס היה:
- ^ בדפוסים הקודמים אין סדר וגם נלעג לשון:
- ^ בדפוסים הקודמים חסר.
- ^ בדפוסים הקודמים מבולבל פה באמצע הענין בענינים אחרים שאינם שייכים כאן, ענינים משנים מאוחרות:
- ^ בדפוסים הקודמים ק"ג.
- ^ בדפוסים הקודמים יש כאן בלבול גם משובש:
- ^ בקבלת הראב"ד אינו. ונהפוך הוא שכתב לבסוף ימיו עלה רב לבבל שנת תתקע"ט. רק שכ"כ הצ"ד ל"ט לאלף החמישי:
- ^ בדפוסים הקודמים מחוסר דברים ומחוסר טעם:
- ^ לפי סגנון הלשון יורה שכוונתו שר' חייא רבה היה תלמיד ר' אושעיא, ואינו כן רק כוונתו כי גם ר' אושעיא היה תלמיד רבי כמו ר' חייא:
- ^ נשתנה הסדר לטוב: