משתמש:Zabek/ספר המידות השלם/הקדמת המחבר-ב
"סוף דבר הכל נשמע, את האלהים ירא ואת מצותיו שמור, כי זה כל האדם" (קהלת יב יג). זה הפסוק אמרו שלמה המלך, והוא היה חכם מכל האדם כק##שלמה חכם וגדול היה מכל האדם-ד##גדול-ר, והיה מלך על העליונים ועל התחתונים כ##על התחתונים ועל העליונים-קרד. ואחר שראה כל המעשים, וניסה כל הדברים, והודיע לעולם כמה כ##ק-כמה##רד-חסר חכמות, חתם כק
להרחבה כל דבריו ואמר: סוף של כל דבר הוא יראת השם. וכן התחיל במשלי (משלי א ז): "יראת יי ראשית דעת כד##ראשית חכמה יראת יי-קרד", וסיים כק##רד-ומסיים (משלי לא ל): "אשה יראת יי היא תתהלל". ואילו אדם אחר היה מזהיר לעולם על יראת שמים – לא היו דבריו מקובלים על העולם, כי העולם היו אומרים: עבור שאין לו ענין אחר, והוא פנוי – לכך מזהיר על יראת השם. כק##ק-"אותנו" במקום "לעולם"##רד חסר אלא שלמה המלך שהיה כק##ושלמה שהיה-רד עשיר מכל האדם, דכתיב (מלכים א י כז): "ויתן המלך את הכסף בירושלם כאבנים", והיה חכם מכל ומלך, כדכתיב (מלכים א ה יא): "ויחכם מכל האדם" כ##רד-חסר – לו נאה לומר "הבל הבלים הכל הבל" (קהלת א ב), ואין לעסוק אלא ביראת שמים. וכן משה רבינו עליו השלום, אב כל החכמים והנביאים, ק##כ-שהיה ראש לנביאים##רד-חסר כתב בתורה ק##כ-אמר##ר-חסר (דברים י יב): "ועתה ישראל מה יי אלהיך שואל מעמך? כי אם ליראה את יי אלהיך". וכן דוד המלך עליו השלום אמר (תהלים קיא י): "ראשית רד-תחלת חכמה יראת יי".
ומפני שאנו רואים האדם מבחר ברואי הבורא כר##ק-שהוא מבחר הברואים אשר ברא האל##בריאת-ד בעולם התחתון, כי הוא מתוקן בצלם אלהים ובצורתו, ונאה במלאכתו בכל הברואים, כ##רד-בצורתו##ק-חסר ("בעולם התחתון ויש בו הנשמה") ויש בו הנשמה המתבוננת סוד העליונים והתחתונים, מזה יוודע שהוא ענין כ##ק-מכל זה ידענו שהוא עניין##רד-וכל זה שהוא ענין כל הכוונות מזה העולם, וכל מה שנברא בעולם הזה – הכל לצרכו. ובשביל זה כ##רד-ועל זה##ד-ועבור זה ניתנה לאדם תורת אמת, להורותו הדרך כד##ק-להורותו דרך##ר-להוראו דרך הישרה. כי האדם הוא חביב מאוד לפני השם, כי אנו רואים שהמלאכים משמשים לצרכי ד##משתמשים בצרכי-קר האדם הצדיק כ##רד-אדם צדיק, כמו שידענו מאברהם אבינו, וכן יצחק; ויעקב אומר: כ##רד-שמצינו באברהם אבינו ויצחק ויעקב: "המלאך הגואל אותי מכל רע יברך את הנערים" (בראשית מח טז), וכתיב: כ##רד חסר "וישר אל מלאך ויוכל" (הושע יב ה). ודניאל אמר: "אלהי שלח מלאכה, וסגר פם אריותא ולא חבלוני" (דניאל ו כג). קמכ ותמ"ה בהקדמה##רד-חסר##כת"י מ מתחיל כאן: "מלאכי <ועו'?> <(ו)>מצינו שבא מלאך לעזרתם..." ועוד מצינו קכמ?ד##ר-ומצינו שבא מלאך לעזרת הצדיקים כקמ##מ-צדיקים##רד-לעזרתם, דכתיב (מלכים ב יט לה): "ויהי בלילה ההוא ויצא מלאך יי, ויך במחנה אשור", ורבים כאלה. וכבר ידענו כי יש אדם שיש לו יתרון הרבה על שאר בני אדם, עד שאדם אחד שווה מנין רב מבני אדם, קכ ותמ"ה במקור אף על פי שהם בדמות אחת ויסוד אחד להם. אלא שנפשו של זה עלתה אל המעלות העליונות יותר מנפשו של זה כ, כי זה המשיל חכמתו על תאוותו; וזה הגרוע מכ##רד ומקור בתמ"ה חסר המשיל תאוותו על חכמתו, והולך כל ימיו במחשכים, וממשש מכ##רד-ומשש כעיור באפלה.