משנה כלים כז יב

זרעים · מועד · נשים · נזיקין · קדשים · טהרות
<< | משנה · סדר טהרות · מסכת כלים · פרק כז · משנה יב | >>

שלשה על שלשה שנקרע, אם נתנו על הכסא ובשרו נוגע בכסא, טהור, ואם לאו, טמא.

שלש על שלש שנמהה ממנה חוט אחד, או שנמצא בו קשר, או שני חוטין מתאימין, טהורה.

שלש על שלש שהשליכה באשפות, טהורה.

החזירה, טמאה.

לעולם השלכתה מטהרתה, וחזרתה מטמאתה, חוץ משל ארגמן ושל זהורית טובה.

רבי אליעזר אומר, אף מטלית חדשה כיוצא בהן.

רבי שמעון אומר, כולן טהורין, לא הוזכרו אלא מפני השבת אבדה.

משנה מנוקדת

נוסח הרמב"ם

שלשה על שלשה שנקרע -

אם נותנו על הכיסא, ובשרו נוגע בכיסא - טהור,
ואם לאו - טמא.
שלש על שלש -
שנמהה ממנה חוט אחד,
או שנמצא בה קשר, או שני חוטין מתאימין - טהורה.
שלש על שלש -
שהשליכה על האשפות - טהורה.
החזירה - טמאה.
לעולם, השלכתה מטהרתה - והחזרתה מטמאתה,
חוץ משל ארגמן, ושל זהורית טובה.
רבי אליעזר אומר: אף מטלית חדשה, כיוצא בהן.
רבי שמעון אומר: כולן - טהורין,
לא הוזכרו - אלא מפני השב אבידה.

פירוש הרמב"ם

אמרו שלשה על שלשה שנקרע ולא הובדלו הקרעים, והיה הקרע אשר נקרע מזאת החתיכה מהגודל שכאשר תושם זאת החתיכה על הכסא וישב עליה יגע בשרו בעצם הכסא, הנה אז לא תטמא במדרס הזב.

'נמהא - נחלש ובלה.

ושני חוטין המתאימין - שיגע חוט אל חוט וישאר ביניהן [שתי בלי ערב], ורוב מה שיקרא בתכונת הבגד.

זהורית טובה - המשי הצבוע בכרמיז. ויהיה בגד הארגמן ובגד המשי הנכבד חשוב מאד, ויטמא הימנו שלש על שלש אפילו מושלך באשפה לפי שהוא חשוב.

ורבי אליעזר סבר, שכל בגד חדש גם כן חשוב, ויטמא ממנו שלש על שלש בכל מקום.

ורבי שמעון סבר, כי אפילו בגד המשי והארגמן אם היה ממנו שלש על שלש באשפה לא יטמא, ואמנם הושם חילוק בין בגד ארגמן ובין שאר הבגדים לעניין השבת אבידה לבעלים, כי מי שימצא שלש על שלש משאר הבגדים באשפה והדומה לה לא יתחייב שיכריז עליו לפי שאין חשיבות לו, ואם היה מבגד משי או ארגמן צריך שיכריז עליו ויחזירהו לבעליו לפי שהוא חשוב.

ואין הלכה כרבי אליעזר:

פירוש רבינו שמשון

ובשרו נוגע בכסא טהור. דבטל ליה מתורת בגד:

ואם לאו. שאין הקרע רחב כל כך שיגע בשרו בכסא לא בטל ליה מתורת בגד וטמא:

שנמהה. לשון מטלית המהוהה דבפ"ק דנדה (דף ד.) ומלשון מהוהה שטליה על הבריאה דלעיל פכ"ד [מי"ז] וכיון שנטלה חוט אחד ממנו כאילו נתמעט שיעורו וטהור כדתנא לעיל:

מתאימין. אקשר נמי קאי דאם שני קשרים זה אצל זה אין דרך להניחם כדאמרינן פרק כלל גדול (דף עד:) דאי מיתרמי תרי קיטרי בהדי הדדי שרי חד וקטר חד ובשני חוטין מתאימין שדרך האריגה הערב נכנס לתוך השתי אין שני חוטין נכנסים בסדר אחד אלא במקום שזה נכנס זה יוצא וכששניהם שוין נחשב חד כמאן דליתיה:

תניא בתוספתא [שם] העור והשק והמפץ שנקרעו אם נותן לבית הכסא ובשרו נוגע בכסא טהור ואם לאו טמא. החזירה בבית טמאה לעולם כלומר כה"ג מיטמאה ומיטהרה אפילו עשר פעמים ביום. ארגמן וזהורית טובה חשיבי ולא מבטלה להו אשפה מתורת בגד:

כיוצא בהן. דארגמן וזהורית:

כולן טהורים. אם הושלכו לאשפה אפילו ארגמן וזהורית ומטלית חדשה:

מפני השבת אבידה. דאם מצאן באשפה לא אמרינן מדעת השליכם ובעי הכרזה דלא מייאש:

פירוש רבי עובדיה מברטנורא

שלשה על שלשה שנקרע - ולא נחלקו הקרעים זו מזו:

ובשרו נוגע בכסא - אם הקרע כל כך גדול עד שכשמשימים הבגד על הכסא וישב עליו בשרו נוגע בכסא:

טהור - דבטל ליה מתורת בגד:

ואם לאו - שאין הקרע כל כך שיגע בשרו בכסא, לא בטל מתורת בגד, וטמא:

שנמהה ממנו - שבלה ממנו. ודוגמתו מהוהה שטלייה על גבי בריאה דתנן לעיל בסוף פרק שלשה תריסין. וכשבלה חוט אחד מבגד שלש על שלש מצומצמות, נתמעט שיעורו וטהור:

או שני חוטין מתאימין - פירשו רבותי, דמתאימין קאי נמי אקשר. והכי קתני, נמצאו בה שני קשרים מתאימין או שני חוטים מתאימין. משום דאם שני חוטים קשורים זה אצל זה בבגד אין דרך להניחם, והכי אמרינן בגמרא פרק כלל גדול [שבת דף ע"ד] אי מתרמי תרי קטרי בהדי הדדי שרי חד וקטר חד. ושני חוטים המתאימין, שדרך האריגה שהערב נכנס לתוך השתי אין שני חוטים נכנסים בסדר אחד אלא במקום שזה נכנס זה יוצא, וכששניהם שוין נחשב האחד כמי שאינו:

החזירה - לבית, טמאה. דהא הדר אחשבה:

לעולם השלכתה מטהרתה - כלומר כי האי גוונא מיטמאה ומיטהרת אפילו עשר פעמים ביום:

ארגמן וזהורית טובה - חשיבי ולא מבטלה להו [מתורת בגד]. וזהורית טובה הוא המשי הצבוע כרמיז"י בלע"ז:

אף מטלית חדשה כיוצא בהן - דינה כדין ארגמן וזהורית טובה, ולא מבטלה לה אשפה מתורת בגד:

כולן טהורין - אם הושלכו לאשפה אפילו ארגמן וזהורית טובה:

לא הוזכרו - ארגמן וזהורית טובה ליחלק משאר בגדים:

אלא מפני השבת אבידה - דאם מצאם באשפה לא אמרינן מדעת השליכם, ובעו הכרזה, דמפני חשיבותייהו לא מייאשי הבעלים. ושאר בגדים דלא חשיבי, אם מצאם באשפה לא בעו הכרזה. והלכה כת"ק:

פירוש תוספות יום טוב

[*ושל זהורית טובה. פירש הר"ב הוא המשי הצבוע כרמז"י בלע"ז עמ"ש בפ"ג דפרה משנה י']:

פירוש עיקר תוספות יום טוב

מלאכת שלמה (שלמה עדני)

אם נתנו:    ס"א אם נותנו. תניא בתוספתא העור והשק והמפץ שנקרעו אם נותנו לבית הכסא ובשרו נוגע בכסא טהור ואם לאו טמא:

שלש על שלש שנמהה ממנה חוט א' או שנמצא בה קשר:    כך צ"ל: לעולם השלכתה מטהרתה והחזרתה מטמאתה. כך מצאתי מוגה וכן הוא הלשון שם ברמב"ם ספכ"ב וכן הגיה ג"כ הרב בצלאל אשכנזי ז"ל:

מפני השב אבידה:    כך הגי' ה"ר יהוסף ז"ל:

תפארת ישראל

יכין

שלשה על שלשה שנקרע:    שיש בו קרע ולא נחלקו החלקים זמ"ז לגמרי. ומיירי שלא הגיע הקרע עד רוב רוחב הבגד. דאל"כ כנחלקו לגמרי דמי. [כפכ"ח מ"ח]:

אם נתנו על הכסא ובשרו נוגע בכסא:    שכשישב עליו יתפרדו ב' חלקי הקרע זמ"ז. ויהי' בשרו נוגע בכסא וזה משוער לפי עובי הבגד. דכל עוד שעב ביותר יתרחקו הקרעים טפי כשישב עליו. מאילו הבגד דק. [והר"ב כתב דמשערין לפי אורך הקרע. ואילה"ק הרי אורך כבר מבואר בפכ"ח מ"ח שלא יהא כרוב אורך הבגד ואי ר"ל הכא דמיירי בשאין הקרע ברוב אורך הבגד אז משערין בנגיעת הבשר בכסא. א"כ שיעור רוב אורך הבגד דתני לקמן בכדי נקטיה. דהרי בכה"ג בודאי בשרו נוגע בכסא. י"ל הרי כבר כתבנו שם בס"ד דשיעור דהכא רק לענין צירוף מיירי]:

טהור:    דהו"ל כנחלקו זמ"ז לגמרי ואין בו שיעור מדרס עוד:

שלש על שלש שנמחה ממנה חוט אחד:    ר"ל שנתדקדק ונחלש בו חוט א'. [וזה פי' מלת נמהה כלעיל פכ"ד מי"ז מהוהה שטליי' על הבריאה. וע"ש]. דאי בניטל החוט לגמרי. כבר תנינן געגא"צ שנתמעט טהור [רב"א]. וא"ת כיון דנמהה חוט א' נטהר. למה אצטריך לאשמעינן דבנתמעטו הגעגא"צ טהור. י"ל דנמהה מגרע גרע מנתמעט דמדנמהה חוט א' מסתמא גם חוטי' שבצדו נתדקדקו:

או שני חוטין מתאימין:    מלת מתאימין אקשר נמי קאי. וה"ק שיש בב' חוטים בכל חוט קשר. וב' הקשרים סמוכין זל"ז [וכן מוכח בשבת דע"ד ב] או שטעה האורג והשליך ב' פעמים חוטי ערב סמוכין בין חוטי השתי:

טהורה:    אמק"ט. דבכל א' מב' האופנים הנ"ל הו"ל חוט אחד כליתא. והו"ל כנתמעט השיעור של גע"ג אצבעות:

טמאה:    לא שתחזור לטוי"ש אלא שמק"ט מכאן ולהבא [רמב"ם ספכ"ב מכלים]:

לעולם השלכתה מטהרתה וחזרתה מטמאתה:    אפי' הרבה פעמים:

חוץ משל ארגמן ושל זהורית טובה:    הוא צבע קארמעזין. דמדשניהן חשובים אין השלכתן מטהרתן. דבטל דעתיה אצל כל אדם:

רבי שמעון אומר כולן טהורין:    אף הנך דחשיבי אפ"ה כשהשליכן לאשפה תו אמק"ט:

לא הוזכרו:    חשיבות ארגמן וזהורית:

אלא מפני השבת אבדה:    דאפי' במצאן באשפה חייב להכריז מדמסתבר שנאבדו ונפלו לשם שלא בכונה. אבל בהשליכן לשם בכונה נתבטל חשיבותייהו:

בועז

פירושים נוספים