קול התור ב ב: הבדלים בין גרסאות בדף

ד) לפי ביאורי רבנו – ב׳ המשיתיןהמשיחין הם בבחינות רבות לפי תפקידיהם דלהלן ותפקידיהם לפי התקונים (?) ותפקידי משיתיןמשיחין תתאין כגוונא דמשיחין עילאין לפי המעשים, והמעשים לפי שרש נשמתם. ב׳ משיחין תתאין הראשונים ביציאה מן הגלות הן שתי המילדות העבריות במצרים כדברי רבנו בתקוני זהר חדש על הפסוק ותחיין את הילדים בשביל שעסקו בהצלת ישראל. וכן בכל דור ודור יש משיחין תתאין שהם אבות משיחי הדורות ועוזריהם שייכים לסוגיהם. שני המשיחין הם בבחינות שונות רבות לפי התפקידים והמעשים איש על דגלו באותות לבית אבותיו והם ״שבט ומחוקק״. וכן הובטח לא יסור שבט מיהודה ומחוקק מבין רגליו, היינו בכל הדורות שהם ״עץ יוסף ועץ יהודה״, תחילה יהיו לאחדים בידך ולבסוף יהיו לאחד ביד ה׳, והם שור וחמור דקדושה הלוחמים נגד שור וחמור דטומאה ישמעאל ועשו, ונאחזים בשני צבאות שהם תצ״ט ופלגא מימינא ותצ״ט ופלגא משמאלא, ביחד אלף פחות אחד כמנין ״רגל שור וחמור״ בסוד הפסוק: אשריכם זורעי על כל מים, והם ״רגלי ה׳״ שהם בנצח והוד ומקום עמידתם בשערי ירושלם וזאת כוונת עומדות היו רגלינו בשעריך ירושלם כנ״ל.

ה) כנויים רבים בבחינות שונות לשני המשיחין, והם: דרך כוכב מיעקב וקם שבט מישראל. יהושע בן נון וכלב בן יפונה. – ששון ושמחה ישיגון – בני יעקב ויוסף סלה. – אור הלבנה ואור החמה. – תמכי דאורייתא. – בניך למודי ה׳ ורב שלום בניך. – שני הכרובים. – ב׳ תפוחים (רפדוני בתפוחים כידוע). – אפיקי מים. – ב׳ צבאות ימינא ושמאלא. – בא יבוא ברנה. וביחד נושא משך הזרע). – תורה וגמילות חסדים. – מושיעים בהר ציון. – שומרי חומות ירושלם. – מדת הדין ומדת החסד. – קרני ראם. – הקדושים אשר בארץ המה ואדירי כל חפצי בם. – ענוי ארץ. – וענוים ירשו ארץ. – ״ספר החתום וספר הגלוי״ שנצנפושנצפנו בכלי חרס בענתות. – רגלי מבשר. – בתי צדיקים שעליהם נאמר הבוטחים בהר ה׳ בהר ציון. – קול צופיך נשאו קול (ישעי׳ נ״ב) ושם כי עין בעין יראו בשוב ה׳ ציון. וכו׳. – עיר עז לנו ישועה. – והאיתנים מוסדי ארץ. – שתי הבחינות של נעשה ונשמע והחזרת כתריהם בקרוב כאמור בחז״ל עפ״י הכתוב ופדויי ה׳ ישובון ובאו ציון ברנה וכו׳ ששון ושמחה ישיגו. – צפון ותימן עפ״י הכתוב עורי צפון ובואי תימן כנודע. – מוסדי דור ודור תקומם (וברמזי אבי משאת בנימין – ״מוסדי דור ודור״ ״תלמידי אליהו״ בחושבנא). – ברית אבות בטוריא דמב״י, זכות אבות בטוריא דמב״ד, ואף גם זא״ת תוחזר עם קבוץ גלויות בסעד״ש. – חיבה ואהבה, חיבה בטוריא דמב״י כמדרשה חיבה יתירה נודעת לה לציון וכנודע ציון בטוריא דיוסף, אהבה בטוריא דמב״ד כאמור ואהבת עולם אהבתיך.

– ומעשה ידינו יכונן ה׳ עלינו לאיחוד תרי משיחיא ע״י גופי מוסדי הגאולה שהתשהם, כמבואר לעיל, עפ״י הפסוקים עין בעין יראו בשוב ה׳ ציון וכו׳: קיבוץ גלויות, בנין ירושלים, ביעור רוח הטומאה מן הארץ וקיום מצותיה, גאולת האמת בהקמת אנשי אמנה, גלוי רזי התורה, – וכן חכמתא דלתתא – כי בהתגלותא דמשיחא על טצ״ץ עקבותיה מתפתחת התגלותא דחכמה עילאה וחכמה תתאה עפ״י האמור בזוה״ק ובשית מאה שנין לשתיתאה יתפתחון תרעי דחכמתא דלעילא ומבועי דחכמתא דלתתא ויתתקן עלמא וכו׳ למיקם כנסת ישראל מעפרא וכו׳. וכל אלה הן ביעודו דרבנו אליהו גאון ישראל ואורו עד נכון היום בעזרת צור ישראל וגואלו. וע״כ תיכן רבנו להבין ברוח קדשו גם את שבע החכמות דלתתא כנודע שהם כרקחות ודוגמאית בתחתית ההר, לביאור חכמת התורה ולשם קירוב הגאולה, אשר תכליתה הגדולה היא קידוש ה׳ כאמור שם: וראו כל עמי הארץ את ישועת אלקינו, ולתקון עולם במלכות שדי וכו׳.