עין איה על ברכות א מד: הבדלים בין גרסאות בדף

{{צתב|אמר אביי, אינהו נפשינפישי מנןמינן וקיימי עלן כי כסלא לאוגיא, אמר רב הונא כל חד מנן,מינן אלפא משמאלי'משמאליה ורבוותא מימיני'מימיניה כו'|ברכות|ו|א}}.

יש שני מיני סיבות ההעדר וההיזק באדם , שעל כל פרטי ההפסדים נמצאו המונים של שלוחי ההפסד, כמו שרבו כוחות ושלוחי הקיום. האחד הוא מצד טבעו של אדם - שנוטה להפסד ולרע בדרך הטבע שאינו תלוי כלל במעשיו, והשני שבא מצד מעשיו, שמגרה בעצמו רעות והפסדים באין מספר. והנה הענין הטבעי יתיחס תמיד לכדור ועיגול כי אין מרובע בבריות [ירושלמי נדרים פרק ג' הלכה ב', דף ט.], וכל הנבראים הרשומים כדוריים המה, גם אין בכדור יחס ימין ושמאל, להורות שמצד הטבע אין חילוק באופן ההנהגה, כי הטבע מצד עצמו שם השי"ת שיפעל פעולתו על גוי ועל אדם יחד "כטובכַּטּוֹב כחוטאכַּחֹטֶא" (קהלת ט, ב). ע"כ הוא מתייחסמתיחס לכדור. וכבר נתבאר בד'בדרך חכמת האמת סוד העיגולים ויושר, עיגולים מורים הנהגה הטבעית, ויושר מורה ההנהגה שמצד המעשים, שבזה יש ימין ושמאל, וכל פרטי דרכי הנהגת האדם בבחירה בזה רשומים. ע"כ ע"ד המזיקין הכרוכים בההעדר הטבעי והחסרון שבטבעו של אדם, אמר וקיימי עלן כי כסלא לאוגיא, שהוא דבר עגול ומקיף. ולענין ההעדרים והמזיקין הבאים מצד המעשים, שכשהולך בדרך רעה ח"ו הרי במה שמוסיף כח מוסיף להרע, אמר כל חד מנןמינן אלפא משמאלי'משמאליה ורבוותא מימיני',מימיניה. שהמה מוכנים לפעול כפי המעשים, וכשהולך בדרך הטובה "יפוליִפֹּל מצדךמִצִּדְּךָ אלףאֶלֶף ורבבהוּרְבָבָה מימיניךמִימִינֶךָ" (תהלים צא, ז).