עין איה על ברכות א לא: הבדלים בין גרסאות בדף

{{צתב|פליגי בה ר'רבי יעקב בר אידי ור"אורבי ב"ראחא בר חנינא, ח"אחד כלאמר אלו הם יסורין שיששל אהבה כל שאין בהםבהן ביטולבטול תורה אינםשנאמר אשרי הגבר אשר תיסרנו יה ומתורתך תלמדנו וחד אמר אלו הם יסורין של אהבה, וכו'כל ואידךשאין אמרבהן כלבטול יסוריןתפלה שי"בשנאמר ביטול{תהילים תפילהסו-כ} אינםברוך יסוריןאלהים שלאשר אהבה,לא א"להסיר ר"אתפלתי ברי'וחסדו מאתי אמר להו רבי אבא בריה דר"ח' חייא בר אבין,אבא הכי אמר ר' חייא בר אבא אריו"ח,א''ר אידייוחנן אלו ואידיואלו יסורין של אהבה הן כושנאמר כי את אשר יאהב ה', יוכיח אלא מה ת''ל ומתורתך תלמדנו אל תקרי תלמדנו אלא תלמדנו דבר זה מתורתך תלמדנו ק"''ו משן ועין כו',מה שן ועין שהן אחד מאבריו של אדם עבד יוצא בהן לחרות יסורין שממתיקיןשממרקין כל גופו ש"אשל אדם על אכו"כ.אחת כמה וכמה כו'|ברכות|ה|א}}.

שלמות האדם ומעשים טובים שני ראשים עקרים, והמה ההרגש והשכל, [הכשרת] השכל ולהשלימו אחת [היא] תורת השי"ת המחכמת פתי שבידה סגולה זאת. ולהכשיר את ההרגש להשלימו בציורים קדושיםקרושים ע"ז נבנתה עבודת התפילה. ע"כעל ח"אכן חד אמר דאם היסורין מבטלין מהתורה, א"כ הריהם מונעים השלמת השכל, איך יתכן להיותם יסורין של אהבה, שגדרן הוא לרומם את האדם יותר מכפי ערך תכונתו, ואם היתה זאת תכלית אלה היסורין, הלא יותר טוב מבלעדם השלים אח החק האפשרי לו כפי תכונתו ע"י התורה. וח"אוחד אמר כי לפעמים תכלית היסורין להכשיר את ההרגש במעלה יותר עליונה, ע"כ אינם יסורין של אהבה כ"אכי אם כשאין בהם ביטול תפילה, דאי לאו הכי הרי הוא מפסיד על ידם השלמת ההרגש בקדושה שבא ע"י התפילה. אך רחב"א אמר דאירידאידי ואידי יסורין של אהבה הן, דלפעמים מועילים היסורין להכשיר כ"כ את האדם באופן נעלה, עד שאפי' אם הי'היה עמל בומןבזמן ההוא בתורה ובתפילה, לא הי' משלים כ"כ את השכל וההרגש, כאותו הערך שמועילים היסורין לכונן טבעו בדרך ישרה. עד שאח"כ ע"י הכנעתו, וכח השכלי שמתגבר ע"י חולשת והכנעת החומר, יקנה בזמן מועט שלמות יותר גדול ממה שהי'שהיה קונה אם הי'היה עוסק בתורה ובתפילה, עם תכונתו שהי'שהיה לו קודם היסורין. והביא ראי'ראיה מעבד, שע"י מה שאבד שן ועין יצא לחירות ונעשה כל הגוף שלו, אע"פ שתחילה הי'היה אדם בעל שן ועין, לא הי'היה יכול לעשות עבור עצמו כ"ככל כך כמו עכשיו, שהוא חסר שן ועין, מפני שתחילה הי'היה עבד וכל פעולותיו אינם שלו, ועכשיו הוא בן חורין ופעולותיו לעצמו. ה"נהכי נמי קודם היסורין הי'היה עבד לתאוות ותכונות שאינם הגונות, אע"פ שהי'שהיה עוסק בתורה ובתפילה, לא הי'היה פועל עליו כ"ככל כך לקרבו לקדושה, כמו עכשיו שנכנע ע"י הדכאות של היסורין, ויגדל אח"כ היתרון נגד הפסד הזמן של היסורין [שהיה בהם ביטול] תורה ותפילה.