התורה והמצוה ויקרא ד טו-כא: הבדלים בין גרסאות בדף

ומפרש בזבחיםב[[זבחים מ א|זבחים (דף מ)]] שמרבה ל-'את בדם וטבילה' (<small>ר"ל אמין שבאצבע שמרבה מן "את אצבעו"; ושיהיה בדם כדי טבילה שמרבה מן "בדם"; ולא המספג שמרבה מן "וטבל"</small>) דכל אלה לא נתפרשו בפר יום הכפורים

{{דה מפרש|וכפר עליהם הכהן ונסלח להם}} בכל מקום שאומר 'וכפר הכהן..ונסלח' הוא כפל ענין. שהגם שהסליחה כוללת יותר מן הכפרה - שהיא מורה העברת העון מן המציאות (כמו שיתבאר בסימן רעז), והוא הנסבבת מן הכפרה - בכל זה מה שכתב "וכפר" הוא מיותר.{{ססס}} וכן אמר בזבחיםב[[זבחים לח א|זבחים (דף לח)]] על מה שדריש ג' פעמים "וכפר" דכתיב בחטאת החיצונית ''והא מבעיא ליה לגופיה? אמר רבא, בר אדא אסברא לי: זו היא כפרה זו היא סליחה'' - ר"ל ואחר שאמר "ונסלח", "וכפר" מיותר. דאם לאמר שיכפר בדם (<small>שזה גדר 'כפרה' שבא אצל הכהן שמורה תמיד על זריקת דם</small>) הלא כבר הזכיר מתנת דם וההזיות.

ואף על גב דאמר בזבחיםב[[זבחים יב א|זבחים (דף יב)]] דבאשם כתיב שני פעמים "אשם הוא" - גם בחטאת כתוב ב' פעמים; פה ובשעיר נשיא {{ממ|ויקרא|ד|כד}} כדלקמן (סוף פרק ח). ודרשה ראשונה אתיא אליבא דר' יהושע (שם) דלא דריש "אשם הוא" אל שלא לשמו משום דכתיב לאחר הקטרת אימורים, והוא הדין דלא דריש "חטאת היא" לזה. ועיין בתוס' זבחים (דף ה: ד"ה מיעט){{ססס}} ויותר נראה דמ"ש ''חטאת שיהי' כל מעשיו לשם חטאת'' הוא דרוש אחר על "חטאת הוא" דכתיב גבי נשיא דכתיב בשחוטה, כדרך הספרא לדרוש בפעם הראשון כל הכפולים בפרשה. ר"ל בפרשה זו כתוב ב' פעמים "חטאת הוא"; פה ובחטאת נשיא. ודריש "חטאת הקהל הוא" לדרוש אחד ו"חטאת הוא" דגבי נשיא לדרוש שני.