ביאור:אסתר ב ז: הבדלים בין גרסאות בדף

קיים בלבול האם הואמרדכי היה היה דודה (אחי אביה) או בן-דודה (אבותיהם היו אחים).?

- במקומות הבאים: "אֶסְתֵּר בַּת דֹּדוֹ", "{{צמ|אֶסְתֵּר בַּת אֲבִיחַיִל דֹּד מָרְדֳּכַי" ([[ביאור:|אסתר ב יט]])}} ברור שאביחיל, אבי אסתר, היה דודו של מרדכי.

לפי המנהג, מרדכי היה יכול לשאת את בת-דודו לאישה, אולם אין הוכחות שכך היה, למרות שהמלך שאל מה מרדכי "הוא{{צמ|הוּא לה" ([[ביאור:לָהּ.|אסתר ח א]])}}, והיה מרוצה מתשובתה.

במידהאילו ולהדסהלהדסה היו אחים בוגרים, הם היו לוקחים את אסתר לביתם,. במידהאילו ולהדסהלהדסה היו אחים קטינים, מרדכי היה לוקח אותם עליו,. ובמידהאילו ולהדסהלהדסה היו קרובים יותר קרובים ממרדכי, הם היו לוקחים אותה למשפחה שיש בה נשים. מכאן אפשר להסיק שהדסה היתה בת יחידה להוריה. כאשר מרדכי טוען ש"{{צמ|אַתְּ וּבֵית אָבִיךְ תֹּאבֵדוּ" ([[ביאור:|אסתר ד יד]])}}, להדסה זה היה ברור שמרדכי מתכוון לעצמו, כי הוא היה הקרוב ביותר לבית אביה.

מרדכי ממשיך בתוכניתו להמליך את אסתר. הדס היה הפרח והענף שבו האלה עשתורת התקשטה. מרדכי שינה את שמה של הדסה לשם זר על שם האלה עשתר (אלת האהבה, הפריון והמלחמה) כמו ששמו הזר שלו היה מרדכי על שם האל הבבלי מרדוק. כאשר אסתר נלקחה לארמון מרדכי אסר עליה לגלות את עמה, וכך היא הופיעה כאלה עשתורת, אלת כל העמים. היא התנהגה כאלה והתיחדה בחדרה, ושמה נתן לה הגנה בבית הנשים בארמון המסוכן. המלך קיבלה כאלה, ויחוסה היה מעל ומעבר ליחוסה של וושתיושתי, נכדתו של נבוכדנצר מלך בבל. כדי לא לקלקל את יחוסה ולהמשיך את ההרמוניה בין עמי ממלכתו, המלך נמנע לדעת ולפרסם את עמה ומשפחתה. בהמשך נראה שלמשתה חתונתו עם אסתר, המלך הזמין רק את "{{צמ|כָל שָׂרָיו וַעֲבָדָיו" ([[ביאור:|אסתר ב יח]])}} ולא את "{{צמ|חֵיל פָּרַס וּמָדַי, הַפַּרְתְּמִים וְשָׂרֵי הַמְּדִינוֹת לְפָנָיו" ([[ביאור:|אסתר א ג]])}}, כדי שזהותה לא תתגלה והעמים לא ידעו שנציגתם לא נבחרה.