ביאור:משלי כד כה: הבדלים בין גרסאות בדף
| [גרסה לא בדוקה] | [גרסה לא בדוקה] |
תוכן שנמחק תוכן שנוסף
שולחן עורך (שיחה | תרומות) מ בוט: מוסיף <noinclude>{{הבהרת מרחב ביאור}}</noinclude> |
העלאת ביאורים עם הבהרה |
||
שורה 1:
▲{{סיכום על פסוק|משלי|כד|כד כד|כה|כד כו|קטגוריה=1}}
|מצודות=- אבל '''להמוכיחים''' את הרשע, יהיה '''נעים''' ויפה הדבר לומר לו בתוכחותיהם 'הלא באמת צדיק אתה, רק בדברים אחדים תשגה, לזאת הסר ממך גם את אלו'; '''ועל''' המוכיחים '''ההם תבא ברכת טוב''', כי הטיבו לעשות; כי אם יאמרו לו בפה מלא 'רשע אתה' יעיז פניו לומר שהדין עמו, אבל בדברים כאלה ימשך לבבו אליו לשמוע בקולו -
|תרגום=- ולעומת זאת, לשופטים אשר '''מוכיחים''' את הנאשמים, ודנים אותם בצדק, אמנם תהיה אי-נעימות בפני הרשע, אבל יהיה להם '''נעים''' בפני הציבור, '''ועליהם תבוא ברכת טוב''' מאת הציבור - ▼
}}▼
== דקויות ==
מי '''שאומר לרשע שהוא צדיק''', מעודד את הרשעים ומחזק את כוחם, ובכך גורם נזק ממשי לציבור,
האם בכל-זאת יש הצדקה, לפעמים, להגיד לרשע שהוא צדיק? התשובה לשאלה זו תלויה בפירוש המילים '''ולמוכיחים ינעם''':▼
▲{{צמ|- וְלַמּוֹכִיחִים יִנְעָם, וַעֲלֵיהֶם תָּבוֹא בִרְכַּת טוֹב -|משלי כד כה}}
1. לפי פירוש אחד - '''מי שמוכיח''' את הרשעים ומציג בפניהם את המעשים הרעים שהם עושים, יזכה לחיים '''נעימים''', כי כל העמים יברכו אותו על התועלת הרבה שהוא מביא לעולם בכך שהוא נלחם ברשע. וכל '''השפתיים''' ירצו '''לנשק''' אותו על כך שהוא עונה לרשעים '''תשובות אמיתיות''' בצורה ברורה וגלויה לעין. פירוש זה מתאים לפסוקים נוספים על התועלת שבתוכחה, למשל {{צמ|מוֹכִיחַ אָדָם אַחֲרַי חֵן יִמְצָא מִמַּחֲלִיק לָשׁוֹן|משלי כח כג}}
2. לפי פירוש שני - '''למי שמוכיח''' את הרשעים, יהיה '''נעים''' ומועיל להגיד לרשעים "אתם צדיקים", כי זה יגרום להם להקשיב לו, הם '''יחשקו את שפתיהם''' ולא יתנגדו לשמוע את התוכחות שלו (ראו מצודות). פירוש זה מתאים לפסוקים נוספים הממליצים לתת [[ביאור:כדי שהביקורת תועיל ולא תזיק - יש לשלב בה שבחים ומחמאות|מחמאות לפני ביקורת]].
▲- ולעומת זאת, לשופטים אשר '''מוכיחים''' את הנאשמים, ודנים אותם בצדק, אמנם תהיה אי-נעימות בפני הרשע, אבל יהיה להם '''נעים''' בפני הציבור, '''ועליהם תבוא ברכת טוב''' מאת הציבור -
== הקבלות ==▼
=== ולמוכיחים ינעם ===▼
בפסוקים שלנו נאמר, שזה טוב ונעים להוכיח, ולכאורה הקביעה הזאת מתייחסת גם לרשעים (שנזכרו בפסוק הקודם) אולם, ב
▲==הקבלות==
▲===ולמוכיחים ינעם===
▲בפסוקים שלנו נאמר, שזה טוב ונעים להוכיח, ולכאורה הקביעה הזאת מתייחסת גם לרשעים (שנזכרו בפסוק הקודם) אולם, ב {{צמ|יֹסֵר לֵץ לֹקֵחַ לוֹ קָלוֹן, '''וּמוֹכִיחַ לְרָשָׁע''' מוּמוֹ; אַל תּוֹכַח לֵץ פֶּן יִשְׂנָאֶךָּ, הוֹכַח לְחָכָם וְיֶאֱהָבֶךָּ|משלי ט ז}}( [[ביאור:מותר לפתי למתוח ביקורת על חכמים|פירוט]] ). איך זה מסתדר?
ייתכן שבפרק ט מדובר על אדם פרטי המוכיח רשעים באופן פרטי; זה לא מועיל ולא מומלץ. בפסוקים שלנו מדובר על שופט, המוכיח רשעים במהלך המשפט (ראו פסוק כג); שם התוכחה היא חובה על-מנת לשמור על חברה תקינה וצודקת.
▲מי '''שאומר לרשע שהוא צדיק''', מעודד את הרשעים ומחזק את כוחם, ובכך גורם נזק ממשי לציבור (ראו [[ביאור:ממשלת הצדיקים לעומת ממשלת הרשעים|נזקי ממשלת הרשעים]] ). לכן '''יקבוהו עמים''' - הציבור כולו יקלל אותו, ו{{צפ|תוכן=אפילו עוברים שבמעי אמן מקללין אותו}} {{קטן|קטן= (רבי אלעזר, בבלי סוטה מא:)|}} , כי הוא מביא כליון על הציבור כולו.
▲האם בכל-זאת יש הצדקה, לפעמים, להגיד לרשע שהוא צדיק? התשובה לשאלה זו תלויה בפירוש המילים '''ולמוכיחים ינעם''':
▲1. לפי פירוש אחד - '''מי שמוכיח''' את הרשעים ומציג בפניהם את המעשים הרעים שהם עושים, יזכה לחיים '''נעימים''', כי כל העמים יברכו אותו על התועלת הרבה שהוא מביא לעולם בכך שהוא נלחם ברשע. וכל '''השפתיים''' ירצו '''לנשק''' אותו על כך שהוא עונה לרשעים '''תשובות אמיתיות''' בצורה ברורה וגלויה לעין. פירוש זה מתאים לפסוקים נוספים על התועלת שבתוכחה, למשל {{צמ|מוֹכִיחַ אָדָם אַחֲרַי חֵן יִמְצָא מִמַּחֲלִיק לָשׁוֹן|משלי כח כג}}( [[ביאור:מוכיח אדם - "אחרי!"|פירוט]] ).
<noinclude>
▲}}
▲{{הוסב מאתר הניווט בתנך|http://www.tora.us.fm/tnk1/ktuv/mj/24-25.html}}
{{קיצור דרך|tnk1/ktuv/mj/24-25}}
</noinclude>
▲{{סיכום על פסוק|משלי|כד|כד כד|כה|כד כו|קטגוריה=1}}
| |||