ביאור:משלי ב טז: הבדלים בין גרסאות בדף

[גרסה לא בדוקה][גרסה לא בדוקה]
תוכן שנמחק תוכן שנוסף
 העלאת ביאורים עם הבהרה
 העלאת ביאורים עם הבהרה
 
שורה 11:
1. יש שפירשו שהפיתוי הוא גופני - מין - אישה הבוגדת בבעלה ומנסה לפתות גברים לנאוף עמה {{קטן|([[%D7%A7%D7%98%D7%A2:%D7%9E%D7%A6%D7%95%D7%93%D7%95%D7%AA_%D7%A2%D7%9C_%D7%9E%D7%A9%D7%9C%D7%99_%D7%91_%D7%98%D7%96|מצודות]])}}.
 
2. ויש שפירשו שהפיתוי הוא רוחני - מִינּות - כפירה בה' והצטרפות לכת של פריקת עול המצוות: {{צפ|תוכן='''מאשה זרה''' - מכנסיה של אפיקורסות, והיא המינות. ולא יתכן לומר שלא דיבר אלא על המנאפת ממש, כי מה שבחה של תורה שאמר כאן להצילך מאשה זרה ולא מעבירה אחרת?! אלא זו מינות, שהוא פריקת עול של כל }}{{צפ|תוכן=המצות... כי תבא אל '''ביתה, ישח''' ומחליק, כמדרון היורד '''אל מוות;''' והתורה תשמור עליך מנפילה זו. הרי, דבר גדול הוא לך!}} {{קטן|([[%D7%A7%D7%98%D7%A2:%D7%A8%D7%A9%22%D7%99_%D7%A2%D7%9C_%D7%9E%D7%A9%D7%9C%D7%99_%D7%91_%D7%98%D7%96|רש"י]])}}.
 
3. ולענ"ד שני הפירושים נכונים. הפסוק הבא מתאר שני סוגים של נשים מפתות שספר משלי מזהיר מפניהן:
 
- {{צ|תוכן=הַעֹזֶבֶת אַלּוּף נְעוּרֶיהָ}} - אישה נואפת, הבוגדת בבעל-נעוריה (פרקים ו-ז) ומפתה גברים לבגוד באשת-נעוריהם (פרק ה).
 
- {{צ|תוכן=וְאֶת בְּרִית אֱלֹהֶיהָ שָׁכֵחָה}} - אישה מישראל שעזבה את הברית עם ה' ומנסה לפתות אנשים נוספים להיות כמוה (נרמזה בפרקים ו-ז), או אישה נכריה המנסה לפתות אנשים מישראל לעזוב את עמם (נרמזה בפרק ה).
{{צ|תוכן=}}
 
{{קטן|(וראו גם מלבי"ם, שפירש את הפסוקים 16-17 בהקבלה: הזרה היא העוזבת אלוף נעוריה, והנכריה היא השוכחת את ברית אלהיה. אמנם, פירוש זה לא מתאים לפרקים ה-ו-ז, שם המילים זרה ונכריה מתחלפות)}}.
שורה 25:
שלמה המלך, למרות כל חכמתו ותבונתו, נפל בפח. נשים נכריות פיתו אותו והיטו את לבבו, {{צמ|וְהַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה אָהַב '''נָשִׁים נָכְרִיּוֹת''' רַבּוֹת וְאֶת בַּת פַּרְעֹה, מוֹאֲבִיּוֹת עַמֳּנִיּוֹת אֲדֹמִיֹּת צֵדְנִיֹּת חִתִּיֹּת... וַיְהִי לְעֵת זִקְנַת שְׁלֹמֹה נָשָׁיו הִטּוּ אֶת לְבָבוֹ אַחֲרֵי אֱלֹהִים אֲחֵרִים, וְלֹא הָיָה לְבָבוֹ שָׁלֵם עִם ה' אֱלֹהָיו כִּלְבַב דָּוִיד אָבִיו|מלכים א יא א}}, {{צמ|הֲלוֹא עַל אֵלֶּה חָטָא שְׁלֹמֹה מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל, וּבַגּוֹיִם הָרַבִּים לֹא הָיָה מֶלֶךְ כָּמֹהוּ וְאָהוּב לֵאלֹהָיו הָיָה וַיִּתְּנֵהוּ אֱלֹהִים מֶלֶךְ עַל כָּל יִשְׂרָאֵל, גַּם אוֹתוֹ הֶחֱטִיאוּ '''הַנָּשִׁים הַנָּכְרִיּוֹת'''|נחמיה יג כו}}.'
 
יותר מזה: לפי חכמי המדרש, שלמה המלך נפל דווקא '''בגלל''' חכמתו ותבונתו! נאמר ב{{צמ|וְלֹא יַרְבֶּה לּוֹ נָשִׁים וְלֹא יָסוּר לְבָבוֹ|דברים יז יז}}, אבל שלמה אמר {{צפ|תוכן=אני ארבה ולא אסור}}{{קטן| (ר' יצחק, ילקוט שמעוני על מלכים א יא)}}. שלמה סמך על מה שכתב בפסוק שלנו: הוא היה בטוח, שהחכמה והתבונה שלו יצילו אותו מלהתפתות אחרי הנשים הנכריות. אבל זה לא עבד!
 
לפי חז"ל, שלמה חזר לספר משלי בסוף ימיו, והוסיף לו נספח - פרק ל - שבו הביע חרטה על הבטחון המופרז שלו בחכמתו ובתבונתו {{קטן|(ראו פירוש מצודת דוד שם)}}. נספח זה למעשה מתקן את המסר העולה מהפסוק שלנו, ואומר: התבונה האנושית אינה מספיקה כדי להציל מפיתויים. צריך לשמור את תורת ה' בתמימות ובלי להתחכם{{קטן| (להרחבה ראו משלי ל לפי פירוש מצודות)}}.
<noinclude>
 
{{סיכום על פסוק|משלי|ב|ב טו|טז|ב יז|הבהרה=לא}}
<noinclude>
{{הוסב מאתר הניווט בתנך|http://tora.us.fm/tnk1/ktuv/mj/02-16.html}}
{{קיצור דרך|tnk1/ktuv/mj/02-16}}