|
== וְהִפְרֵתִי אֹתְךָ בִּמְאֹד מְאֹד ==
לרש"י היתה בעיה -: מה חלקו של ישמעאל בברכה. בחייו של רש"י המוסלמים היו רבים מאוד והם אימצו לעצמם את ישמעאל וספוריוסיפורי האבות. רש"י החליט שהכונהשהכוונה כאן היא לחלקם של יצחק ועשו אבל לא ישמעאל, כי ישמעאל כבר חי וקיבל את ברכתו ברחם אימו "הַרְבָּה אַרְבֶּה אֶת זַרְעֵךְ, וְלֹא יִסָּפֵר, מֵרֹב" ([[בראשית טז י]]).
אלוהים נתןברך ברכהאת זוישמעאל לפני שאברהםשסיפר שמעלאברהם על יצחק,. ותגובתבאותו מעמד תגובת אברהם היתה: "לוּלו יִשְׁמָעֵאליִּשְׁמָעֵאל, יִחְיֶה לְפָנֶיךָ" ([[בראשית יז יח]]). ותשובתואלוהים אלוהיםהשיב: "וּלְיִשְׁמָעֵאלולְּיִשְׁמָעֵאל, שְׁמַעְתִּיךָ הִנֵּה בֵּרַכְתִּי אֹתוֹ וְהִפְרֵיתִי אֹתוֹ וְהִרְבֵּיתִי אֹתוֹ, בִּמְאֹד מְאֹד" ([[בראשית יז כ]]). מראהמכאן שהם הבינו שישמעאל וזרעו כלוליםנכללים בברכת אדוני לזרעו של אברהם. ואכן בהמשך אלוהים אומר בפרושבמפורש: "וְגַם אֶת בֶּן הָאָמָה, לְגוֹי אֲשִׂימֶנּוּאֲשִׂימֶנּו: ּ כִּי זַרְעֲךָ, הוּאהואּ" ([[בראשית כא יג]])<br>.
אם כך, ברכת אברהם קיבלהיתה "הִפְרֵתִי אֹתְךָ בִּמְאֹד מְאֹד", וישמעאלוברכת קיבלישמעאל היתה "וְהִפְרֵיתִי אֹתוֹ וְהִרְבֵּיתִי אֹתוֹ, בִּמְאֹד מְאֹד" ([[בראשית יז כ]]), וישמעאלאבל כלולאם ישמעאל נכלל בברכה לאברהם, - אזאזי מה נשאר ליצחק? <br>
ליצחק יש את ברכתה של שרה, באותו מעמד - "וּבֵרַכְתִּיהָ וְהָיְתָה לְגוֹיִם, מַלְכֵי עַמִּים מִמֶּנָּה יִהְיוּ" ([[בראשית יז טז]]). זה נראה פחות מרשים מברכת אלוהים לישמעאל. <br> ▼
אולם גם ליצחק נשאר הרבה מאוד, ואין סתירה מתמטית או הגיונית כיוון שאין-סוף פחות אין-סוף הוא אין-סוף. ▼▲ליצחק יש את ברכתההברכה שלשקיבלה שרה , באותו מעמד -: " וּבֵרַכְתִּיהָובֵּרַכְתִּיהָ וְהָיְתָה לְגוֹיִם, מַלְכֵי עַמִּים מִמֶּנָּה יִהְיוּיִהְיו" ּ ([[בראשית יז טז]]). זה נראה פחות מרשים מברכת אלוהים לישמעאל. <br>
▲אולםעם זאת, גם ליצחק נשאר הרבה מאוד, ואיןהלוא אין כאן סתירה מתמטית או הגיונית , כיווןמכיוון שאין-סוףשאינסוף פחות אין-סוףאינסוף הוא אין-סוףעדיין אינסוף.
|
