ביאור:משלי כו כד: הבדלים בין גרסאות בדף
[גרסה לא בדוקה] | [גרסה לא בדוקה] |
תוכן שנמחק תוכן שנוסף
עדכון מאתר הניווט בתנך |
עדכון מאתר הניווט בתנך |
||
שורה 1:
{{סיכום על פסוק|משלי|כו|כו כג|כד|כו כה|קטגוריה=1}}
החלום של רוב עם ישראל, לפחות החל מהקמת מדינת ישראל ועד ימינו, הוא שאויבינו ישלימו איתנו. אולם מרוב תשוקה לשלום, אנחנו עלולים לטעות ולחשוב שהשונא השלים איתנו, כאשר למעשה הוא מרמה אותנו. ספר משלי נותן כמה עצות איך להבחין בין שונא שהשלים לבין שונא שמרמה:▼
<div class="short"> <div class="tirgum">
▲[[משלי כו כד]]: {{צ|בשפתו[בִּשְׂפָתָיו] יִנָּכֵר שׂוֹנֵא, וּבְקִרְבּוֹ יָשִׁית מִרְמָה}}
</div> </div> <div class="long"> <div class="cell dquyot longcell">
==דקויות==
===ינכר===▼
1. לפי רוב המפרשים, המילה '''ינכר''' מתארת את מה שהשונא'' מנסה'' לעשות - מלשון '''נכרי''' או מלשון '''מַכָּר''': " {{צפ|תוכן='''ינכר''' - היפך '''ההכרה''', כמו}} {{צמ|וַיִּתְנַכֵּר אֲלֵיהֶם|בראשית מב ז}}{{קטן|קטן= (מלבי"ם)|}} , {{צפ|תוכן='''מתנכר''' השונא, שלא '''יכירו''' שהוא שונא}} {{קטן|קטן= (רש"י)|}} , {{צפ|תוכן=בשפתיו יעשה השונא עצמו כאילו הוא '''נכרי''' מן השנאה ואינה עמדו}} {{קטן|קטן= (מצודת דוד)|}} , {{צפ|תוכן=השונא יעמיד פני '''מכר''', פני אוהב, בדברו דברי שלום; ובאמת אינו אוהב}} {{קטן|קטן= (אברהם אהוביה, "ככל הכתוב", עמ' 258)|}} . הפסוק מזהיר אותנו שיש מצב כזה, יש שונא '''המתנכר''' ומסתיר את שנאתו, לכן לא צריך למהר ולכרות ברית עם כל
- אולם, לפי זה, הפסוק אינו מציע לנו דרך מעשית לזהות שונא המתחזה לידיד.▼
2. היה אפשר לפרש שהמילה '''ינכר''' משמעה "יהיה '''נִכָּר'''
- אולם, פירוש זה אינו מתאים לחצי השני של הפסוק - "'''...ובקרבו ישית מרמה'''" - כי לפי זה, החצי השני אינו מנוגד במדוייק ואינו מקביל במדוייק לחצי הראשון.▼
3. ולענ"ד, המילה '''ינכר''' מציעה לנו גם דרך מעשית לאבחן ולזהות שדברי השלום של השונא אינם אמיתיים - כאשר הם '''נכריים''' וזרים ביחס לדברים שהוא אומר
</div> <div class="cell hqblot longcell">
אולם, כשדברי השלום של השונא הם עקביים, חוזרים על עצמם לאורך זמן רב; כשהם נשמעים כנים ולא מוגזמים; וכשהם מתאימים לדברים שהוא מדבר בקהל תומכיו - במקרה זה אפשר להאמין לו שהוא אכן שינה את דרכו וחזר בתשובה, שהרי "שערי תשובה אינם ננעלים".▼
▲<div class="advanced">
==הקבלות==
שורה 45 ⟵ 36:
כלומר: עד עכשיו, כולכם ניסיתם להפחיד אותנו כדי שלא נצליח לבנות את החומה, ועכשיו פתאום אתה בא ומחזק את ידיי?! {{קטן|קטן= (ע"פ מצודת דוד על הפסוק)|}} .
נחמיה ראה '''שהשונאים''' שלו '''מנכרים בשפתיהם''', מדברים דברים זרים ושונים מהדיבורים הרגילים שלהם, והבין שהם '''בקרבם ישיתו מרמה'''.
</div> <div class="cell ecot longcell">
שלוש האבחנות שבמאמר זה מצטרפות לאבחנה של פסוק כג, שגם הוא מציע דרך לאבחן דברי אהבה המכסים על לב רע ( [[ביאור:כסף סיגים מצופה על חרס - שפתיים דולקים ולב רע|פירוט]] ).▼
==
▲החלום של רוב עם ישראל, לפחות החל מהקמת מדינת ישראל ועד ימינו, הוא שאויבינו ישלימו איתנו. אולם מרוב תשוקה לשלום, אנחנו עלולים לטעות ולחשוב שהשונא השלים איתנו, כאשר למעשה הוא מרמה אותנו.
▲===ינכר===
- כשדברי השלום של השונא הם '''נכריים''', יוצאי-דופן לעומת רוב דיבוריו;
▲1. לפי רוב המפרשים, המילה '''ינכר''' מתארת את מה שהשונא'' מנסה'' לעשות - מלשון '''נכרי''' או מלשון '''מַכָּר''': " {{צפ|תוכן='''ינכר''' - היפך '''ההכרה''', כמו}} {{צמ|וַיִּתְנַכֵּר אֲלֵיהֶם|בראשית מב ז}}{{קטן|קטן= (מלבי"ם)|}} , {{צפ|תוכן='''מתנכר''' השונא, שלא '''יכירו''' שהוא שונא}} {{קטן|קטן= (רש"י)|}} , {{צפ|תוכן=בשפתיו יעשה השונא עצמו כאילו הוא '''נכרי''' מן השנאה ואינה עמדו}} {{קטן|קטן= (מצודת דוד)|}} , {{צפ|תוכן=השונא יעמיד פני '''מכר''', פני אוהב, בדברו דברי שלום; ובאמת אינו אוהב}} {{קטן|קטן= (אברהם אהוביה, "ככל הכתוב", עמ' 258)|}} . הפסוק מזהיר אותנו שיש מצב כזה, יש שונא '''המתנכר''' ומסתיר את שנאתו, לכן לא צריך למהר ולכרות ברית עם כל מנהיג של עם אויב המוציא מפיו את המילה "שלום", אלא לבדוק היטב אם כוונותיו רציניות.
- כשהשונא משתדל '''לחנן''' ולייפות את דבריו באופן מלאכותי;
▲אולם, לפי זה, הפסוק אינו מציע לנו דרך מעשית לזהות שונא המתחזה לידיד.
- כשדברי השלום שלו שונים מהדברים שהוא מדבר '''בקהל''' תומכיו;
▲2. היה אפשר לפרש שהמילה '''ינכר''' משמעה "יהיה '''נִכָּר''' ", "יהיה קל '''להכיר''' ולזהות אותו" כמו בפסוק {{צמ|גַּם בְּמַעֲלָלָיו '''יִתְנַכֶּר''' נָעַר...|משלי כ יא}}( [[ביאור:גם במעלליו יתנכר נער, אם זך ואם ישר פעלו|פירוט]] ). לפי זה, "'''בשפתיו יינכר שונא'''" - ניתן לזהות שונא על-ידי ניתוח של תנועות שפתיו ואופי דבריו (כפי שנאמר בפסוק הקודם ובפסוק הבא).
בכל המקרים הללו יש לחשוד בו שכוונות השלום שלו אינן כנות, ולמעשה הוא זומם לעשות '''שבע תועבות''' לפחות.
▲אולם, פירוש זה אינו מתאים לחצי השני של הפסוק - "'''...ובקרבו ישית מרמה'''" - כי לפי זה, החצי השני אינו מנוגד במדוייק ואינו מקביל במדוייק לחצי הראשון.
▲אולם, כשדברי השלום של השונא הם עקביים, חוזרים על עצמם לאורך זמן רב; כשהם נשמעים כנים ולא מוגזמים; וכשהם מתאימים לדברים שהוא מדבר בקהל תומכיו - במקרה זה אפשר להאמין לו שהוא אכן שינה את דרכו וחזר בתשובה, שהרי "שערי תשובה אינם ננעלים".
▲3. ולענ"ד, המילה '''ינכר''' מציעה לנו גם דרך מעשית לאבחן ולזהות שדברי השלום של השונא אינם אמיתיים - כאשר הם '''נכריים''' וזרים ביחס לדברים שהוא אומר לבני עמו.
▲שלוש האבחנות שבמאמר זה מצטרפות לאבחנה של פסוק כג, שגם הוא מציע דרך לאבחן דברי אהבה המכסים על לב רע ( [[ביאור:כסף סיגים מצופה על חרס - שפתיים דולקים ולב רע|פירוט]] ).
</div> </div> </div>
<noinclude>▼
▲<noinclude>
[[קטגוריה:סגלות משלי כו|משלי כו כד]]
[[קטגוריה:סיפורים מקבילים לפסוקי משלי|משלי כו כד]]
[[קטגוריה:תהליך השלום|משלי כו כד]]
[[קטגוריה:דיבור בספר משלי|משלי כו כד]]
[[קטגוריה:נשים וגברים מסוכנים במשלי|משלי כו כד]]
[[קטגוריה:שלום ובטחון בספר משלי|משלי כו כד]]
[[קטגוריה:משלי כו כד|משלי כו כד]]
[[קטגוריה:נחמיה ו ט|משלי כו כד]]
</noinclude>
{{מקורות|מקורות=
על-פי מאמר של אראל שפורסם לראשונה בסגלות משלי וגם ב [http://www.tora.us.fm/tnk1/ktuv/
}}
<noinclude>
{{הוסב מאתר הניווט בתנך|http://www.tora.us.fm/tnk1/ktuv/
{{קיצור דרך|tnk1/ktuv/
</noinclude>
|