ביאור:משלי כג יז: הבדלים בין גרסאות בדף

[גרסה לא בדוקה][גרסה לא בדוקה]
תוכן שנמחק תוכן שנוסף
עדכון מאתר הניווט בתנך
עדכון מאתר הניווט בתנך
שורה 1:
{{סיכום על פסוק|משלי|כג|כג טז|יז|כג יח|קטגוריה=1}}
 
= לא לקנא בהנאות של החוטאים =
 
<div class="page single_height">
 
{{צמ|אַל יְקַנֵּא לִבְּךָ בַּחַטָּאִים, כִּי אִם בְּיִרְאַת ה' כָּל הַיּוֹם -|משלי כג יז}}
 
<div class="short"> <div class="tirgum">
'''אל''' תשמור '''בליבך''' רגשות של '''קנאה''' באנשים '''חוטאים''' המבלים את ימיהם בתאוות ותענוגים, אלא מלא את ליבך '''כל היום''' רק '''ביראת ה'''' , וקנא רק באנשים שיש בליבם '''יראת ה' כל היום''' -
 
'''אל''' תשמור '''בליבך''' רגשות של '''קנאה''' באנשים '''חוטאיםחטאים''' המבלים את ימיהם בתאוות ותענוגים, אלא מלא את ליבך '''כל היום''' רק '''ביראת ה'''' , וקנא רק באנשים שיש בליבם '''יראת ה' כל היום''' -
==עצות==
 
אנשים ישרים וחרוצים, שעובדים קשה לפרנסתם, עלולים לקנא באנשים עצלים שעוסקים כל היום בהנאות ובילויים. ספר משלי מלמד שלא לקנא:
 
'''חטאים''' [[ביאור:חטא = עבירה מתוך טעות או תאוה|= חוטאים, אנשים העושים רע מתוך יצר ותאוה]] ;   '''אל יקנא לבך בחטאים''' = אל תקנא בחוטאים, שכביכול "נהנים מהחיים".
 
במקום לקנא בחוטאים, '''כי אם ביראת ה' כל היום''' :
 
1. הפנה את הלב שלך רק ליראת ה', עסוק רק ביראת ה' ולא בקנאה: {{צפ|תוכן=רק עסוק כל היום ביראת ה' ואל תפן אל הצלחתם, כי שלך טובה משלהם}} {{קטן|קטן= (מצודת דוד)|}} , {{צפ|תוכן=ואמנם יש לדקדק, שהיה לו לומר 'כי אם ביראי ה' כל היום', כדי שהלשון יהיה מכוון אל מה שאמר בתחילה: אל יקנא ליבך בחטאים. אבל העניין הוא, לרמוז שקנאתו תהיה על ההשראה הקדושה, שלא תזוז ממנו ולא תסתלק מעליו מפני העוונות}} {{קטן|קטן= (רמ"ד וואלי)|}} .
 
2. הפנה את מידת הקנאה שלך לקנאה ביראי ה': {{צפ|תוכן=אם יראֶה יראַת ה', ויתאוה אל מעשה האנשים יראה ה', וקנאה זו תקנן בליבו כל היום}} {{קטן|קטן= (מלבי"ם)|}} . {{צפ|תוכן=וזאת מחובת הצדיק, שלא תיפרד ולא תסור מלבבו מחשבת יראת ה' והקנאה והחשק להגיע לשלמות הכל, ולא ירפה החשק והתאוה הזאת מן בוקר ועד ערב}} {{קטן|קטן= (רבי יונה)|}} ; {{צפ|תוכן=והקנאה תעורר מדנים עם יצרך הרע להכניעו}} {{קטן|קטן= (הגאון מווילנה)|}} .
 
במקום לקנא בחטאים, חשוב על העתיד -
 
{{צמ|כִּי אִם יֵשׁ אַחֲרִית, וְתִקְוָתְךָ לֹא תִכָּרֵת|משלי כג יח}}
 
- '''כי אם יש''' בליבך מודעות ל '''אחרית''' (העתיד), ולא רק להנאות רגעיות, אז '''התקוה''' שלך, לחיות חיים טובים וארוכים, תצמח ותגדל כמו עץ '''שאיננו נכרת''' , ובסופו של דבר גם תחיה וגם תיהנה יותר מהם.
 
/ - '''כי אם''' (אלא), בניגוד למה שהחוטאים חושבים, '''יש אחרית''' , המציאות תשתנה ותהיה '''אחרת''' , ולך - הירא את ה' - יש '''תקוה''' שתישאר באותה תקופה '''ולא תיכרת''' .
 
==עצות==
 
3. '''אחרית''' [[ביאור:אחרית = תקופה מאוחרת שבה יש מציאות אחרת|= תקופה מאוחרת יותר בחיים]] ;   '''כי אם יש אחרית''' = כי אם יש בליבך מחשבות על תקופות מאוחרות יותר בחייך, ולא רק על הנאות רגעיות, אז - '''ותקותך לא תכרת''' = התקוה שלך, לחיות חיים טובים וארוכים, תצמח ותגדל כמו עץ שאיננו נכרת, ובסופו של דבר גם תחיה וגם תיהנה יותר מהם. 
 
{{צפ|תוכן=למה הדבר דומה? יש חולים סופניים, שלוקחים אותם לטיסה בשמי הארץ ועושים להם מופעים של זמרים וכו' ומפנקים אותם מאד וכולנו מבינים מדוע. אדם שמסתכל מהצד ולא מכיר במי מדובר, אומר לעצמו 'הלוואי וגם אני הייתי יכול להיות בקבוצה הזאת שמקבלים את כל ההנאות האלו בחינם, ויש להם הכל בשפע ומפנקים אותם...'. אך אם נגלה לו במי מדובר - הוא מייד יתחרט ויאמר: 'חס ושלום! אני לא מקנא בהם בכלל.. שייהנו להם המסכנים הללו.. אותי תשאיר איך שאני - אין לי תלונות..}} {{קטן|קטן= (הרב רונן חזיזה, 5 דקות תורה ביום, י"ח סיון ה'תשס"ט)|}} .
 
4. '''אחרית''' גם מלשון [http://he.wiktionary.org/wiki/%D7%90%D7%97%D7%A8%D7%99%D7%95%D7%AA אחריות] - מחשבה על העתיד ותכנון לטווח ארוך;   מכאן, על-דרך הדרש: '''כי אם יש אחרית''' = אם יש לך אחריות, אם אתה לוקח אחריות על חייך ופועל כדי לשפר אותם, ולא מקנא בחיים הטובים שיש לאחרים, אז '''ותקותך לא תכרת''' .
 
רגש הקנאה הוא חיובי כאשר הוא מוביל את האדם לקחת אחריות על חייו ולשפר אותם; הוא מזיק רק כאשר הוא גורם לאדם להטיל את האחריות על אחרים - המחשבה ש"מה שאין לי ויש לאחר, זה לא מסיבתי" {{קטן|קטן= ( [[ביאור:קנאה ואחריות|דוד אקסלרוד]] )|}} . דוגמה לקנאה שלילית ניתן ללמוד מרחל אמנו, {{צמ|וַתֵּרֶא רָחֵל כִּי לֹא יָלְדָה לְיַעֲקֹב, '''וַתְּקַנֵּא''' רָחֵל בַּאֲחֹתָהּ, וַתֹּאמֶר אֶל יַעֲקֹב 'הָבָה לִּי בָנִים וְאִם אַיִן מֵתָה אָנֹכִי!'|בראשית ל א}}; קנאה זו עוררה את כעסו של יעקב, {{צמ|וַיִּחַר אַף יַעֲקֹב בְּרָחֵל, וַיֹּאמֶר 'הֲתַחַת אֱלֹהִים אָנֹכִי אֲשֶׁר מָנַע '''מִמֵּךְ''' פְּרִי בָטֶן?!'|בראשית ל ב}}- מדוע את מטילה את האחריות עליי? ה' הרי מנע '''ממך''' פרי בטן, אז קחי אחריות על החיים שלך ופני אל ה' ישירות - " '''כי אם יש אחרית, ותקוותך לא תיכרת''' ".
 
</div> </div> <div class="advancedlong"> <div class="cell hqblot longcell">
 
==הקבלות==
 
===אל יקנא לבך בחטאים===
ישנם [[ביאור:אל תקנא בטרוריסטים|פסוקים נוספים העוסקים באיסור קנאה]] . הפסוקים האחרים מדברים על קנאה '''ברשעים''' , העושים רע במזיד מתוך כוונה רעה, והפסוק שלנו מדבר על קנאה '''בחטאים''' , העושים רע מתוך כוונה ליהנות, ולכן מסתבר שגם הקנאה כאן היא קנאה בהנאה.
 
גם הפסוקים הבאים מביאים דוגמה להנאה רגעית שמאפיינת אנשים חוטאים, ולתוצאה השלילית הנובעת ממנה, {{צמ|שְׁמַע אַתָּה בְנִי וַחֲכָם, וְאַשֵּׁר בַּדֶּרֶךְ לִבֶּךָ. אַל תְּהִי בְסֹבְאֵי '''יָיִן''' , בְּזֹלֲלֵי בָשָׂר לָמוֹ. כִּי סֹבֵא וְזוֹלֵל יִוָּרֵשׁ, וּקְרָעִים תַּלְבִּישׁ נוּמָה.|משלי כג יט}}הם לא שומעים, אבל '''אתה תשמע''' ואל תהיה כמותם, כי סופם יהיה רע.
 
וגם בהמשך הפרק מדובר על האחרית השלילית של השתיין,  {{צמ|אַל תֵּרֶא '''יַיִן''' כִּי יִתְאַדָּם... '''אַחֲרִיתוֹ''' כְּנָחָשׁ יִשָּׁךְ, וּכְצִפְעֹנִי יַפְרִשׁ|משלי כג לא}}( [[ביאור:צבעי מאכל|פירוט]] ).
 
<div class="future">
ראו גם: [[ביאור:האם מותר להתגרות ברשעים?|האם מותר להתגרות ברשעים?]] </div> </div> <div class="cell ecot longcell">
 
==דקויותעצות==
 
אנשים ישרים וחרוצים, שעובדיםהעובדים קשה לפרנסתם, עלולים לקנא באנשים עצלים שעוסקיםהעוסקים כל היום בהנאות ובילויים. ספר משלי מלמד שלאלא לקנא:
===כי אם===
המשפט {{צ|כי אם יש אחרית}} כפשוטו הוא קשה - מה משמעות התנאי "אם", הרי ברור שיש אחרית, לכל דבר יש אחרית! המפרשים הציעו כמה פירושים:
 
'''חטאים''' [[ביאור:חטא = עבירה מתוך טעות או תאוה|= חוטאים, אנשים העושים רע מתוך יצר ותאוה]] ;   '''אל יקנא לבך בחטאים''' = אל תקנא בחוטאים, שכביכול "נהנים מהחיים".
1. {{צפ|תוכן='''אם''' זה משמש בלשון אשר, כלומר: אשר בעבור זה יש אחרית תקוה אליך}} {{קטן|קטן= (רש"י)|}} .
 
במקום לקנא בחוטאים, '''כי אם ביראת ה' כל היום''' :
::*אולם, לפי זה לכאורה המילה 'אם' מיותרת, והיה אפשר לכתוב "כי יש אחרית".
 
1. הפנה את הלב שלך רק ליראת ה', עסוק רק ביראת ה' ולא בקנאה: {{צפ|תוכן=רק עסוק כל היום ביראת ה' ואל תפן אל הצלחתם, כי שלך טובה משלהם}} {{קטן|קטן= (מצודת דוד)|}} , {{צפ|תוכן=ואמנם יש לדקדק, שהיה לו לומר 'כי אם ביראי ה' כל היום', כדי שהלשון יהיה מכוון אל מה שאמר בתחילה: אל יקנא ליבך בחטאים. אבל העניין הוא, לרמוז שקנאתו תהיה על ההשראה הקדושה, שלא תזוז ממנו ולא תסתלק מעליו מפני העוונות}} {{קטן|קטן= (רמ"ד וואלי)|}} .
2. {{צפ|תוכן=כי באמת יש אחרית ביראת ה'. עניין '''כי אם''' - באמת בלי ספק, וכן " '''כי אם יהיה לבער קין''' ", " '''אם רחץ ה' את צאת בנות ציון''' ", " '''כי אם שישו וגילו עדי עד''' "}} {{קטן|קטן= (רבי יונה)|}} .
 
2. הפנה את מידת הקנאה שלך לקנאה ביראי ה': {{צפ|תוכן=אם יראֶה יראַת ה', ויתאוה אל מעשה האנשים יראה ה', וקנאה זו תקנן בליבו כל היום}} {{קטן|קטן= (מלבי"ם)|}} . {{צפ|תוכן=וזאת מחובת הצדיק, שלא תיפרד ולא תסור מלבבו מחשבת יראת ה' והקנאה והחשק להגיע לשלמות הכל, ולא ירפה החשק והתאוה הזאת מן בוקר ועד ערב}} {{קטן|קטן= (רבי יונה)|}} ; {{צפ|תוכן=והקנאה תעורר מדנים עם יצרך הרע להכניעו}} {{קטן|קטן= (הגאון מווילנה)|}} .
3. אפשר לפרש את התנאי כפשוטו, כמתייחס ללב הנזכר בפסוק הקודם: אם בליבך יש מחשבה על האחרית, אז תקותך לא תיכרת: {{צפ|תוכן=כשיש קנאה ביראת ה'... באחרית ימיך, אז ותקותך לא תיכרת, כי נאמן הוא בעל מלאכתך שישלם לך שכר פעולתך}} {{קטן|קטן= (הגאון מווילנה)|}} .
 
במקום לקנא בחטאים, חשוב על העתיד -
4. ואפשר גם לפרש '''כי אם''' = אלא, כמו בפסוק הקודם "כי אם ביראת ה' כל היום". לפי זה, '''כי אם יש אחרית''' = בניגוד למה שהחוטאים חושבים, לכל פעולה יש סוף ותוצאה, והתוצאה עלולה להיות מרה. אך בניגוד אליהם '''ותקותך לא תיכרת''' = התקוה של אדם ירא ה' היא נצחית ולא תיגמר.
 
</div> </div> </div>
==הקבלות==
 
===יש אחרית===
 
הביטוי '''יש אחרית''' מתאר את שכרם של יראי ה', והוא מזכיר את השכר של אוהבי ה' ב {{צמ|להנחיל '''אהבי יש''' , ואצרתיהם אמלא|משלי ח כא}}( [[ביאור:עושר בצדק - רק בחכמה|פירוט]] ).
 
</div>
 
 
 
<noinclude>
[[קטגוריה:סגלות משלי כג|משלי כג יז]]
{{קטן|הקטגוריות נמצאות ב: {{עריכה|ביאור:לא לקנא בהנאות של החוטאים|ביאור:לא לקנא בהנאות של החוטאים}}}}
{{מידה רעה|מידת הקנאה|בלי קטגוריה}}
 
[[קטגוריה:רגשות בספר משלי|משלי כג יז]]
{{מידה רעה|מידת הקנאה|בלי קטגוריה}}
[[קטגוריה:משלי כג יז|משלי כג יז]]
</noinclude>
{{מקורות|מקורות=
על-פי מאמר של אראל שפורסם לראשונה בסגלות משלי וגם ב [http://www.tora.us.fm/tnk1/ktuv/mjlymj/mj-23-171817.html אתר הניווט בתנך] בתאריך 2008-07-20.
}}
 
<noinclude>
{{הוסב מאתר הניווט בתנך|http://www.tora.us.fm/tnk1/ktuv/mjlymj/mj-23-171817.html}}
 
{{קיצור דרך|tnk1/ktuv/mjlymj/mj-23-171817}}
 
</noinclude>