התורה והמצוה ויקרא ו כג: הבדלים בין גרסאות בדף

[גרסה לא בדוקה][גרסה לא בדוקה]
תוכן שנמחק תוכן שנוסף
יצירת דף עם התוכן: '{{מלבי"ם ספרא נווט|ויקרא}} ==סימן עב== {{ציטוט פסוק במלבי"ם|ויקרא|ו|כג}} {{ציטוט מדרש|ספרא (מלב...'
 
שורה 5:
{{ציטוט פסוק במלבי"ם|ויקרא|ו|כג}}
{{ציטוט מדרש|ספרא (מלבי"ם) פרשת צו פרק ח|סימן עב}}
 
{{דה מפרש|וכל חטאת אשר יובא מדמה}} דעת רבי עקיבא שאזהרה זו כוללת כל הקדשים ותפס שם 'חטאת' לרבותא -- ''אף'' שיש מין חטאת שדמה נכנס לפנים (והוה אמינא שאינו פוסל בו) -- וכל שכן בשאר קדשים. (<small>ועיין באילת השחר כלל צד</small>).
 
ובזבחים {{הפניה-גמ|זבחים|פב|א}}:
:: ''אמר ר' יהודה אמר שמואל משל למה הדבר דומה, לתלמיד שמזג לרבו בחמין וא"ל מזוג לי. א"ל במה. א"ל לא בחמין אנו עסוקין עכשיו בין בחמין בין בצונן. ה"נ מכדי בחטאת עסיק ואתי חטאת דכתב רחמנא למה לי. אלא לאו חטאת קאמינא לך אלא כל קדשים.
:: ''מתקיף לה ר' הונא בריה דר' יהושע מכדי אתרבי כל קדשים לענין מריקה ושטיפה חטאת דכתב רחמנא למה לי. שמע מינה חטאת אין מידי אחרינא לא. והא לא דמיא אלא לתלמיד שמזג לרבו בין בחמין בין בצונן א"ל אל תמזוג לי אלא חמין. אלא טעמא דר"ע מחטאת וכל חטאת...''
 
 
רב יהודה אמר שמואל, דעתו שרבי עקיבא מוכיח דעתו ממה שהזכיר שם 'חטאת' בחנם. דהוה ליה לכתב "ואשר יובא מדמה" כמו שכתב "ואשר יזה מדמה", דהא בחטאת מדבר עד הנה. ועל כרחך שאמר "וכל חטאת" לרבותא --''אף כל חטאת'' -- מפני שיש סברה שאף שיפסול בכל הקדשים לא יפסול בחטאת; דיש חטאת שדמו נכנס לפנים.
 
ונשא משלו: שהרב שראה שתלמיד מוזג מעצמו בחמין למה יאמר לו ''"מזוג"''? והלא מוזג?! ועל כרחך מפני שהיה בדעתו לעכב עליו שלא ימזוג בחמין ומתנחם ואומר ''תוכל למזוג אף בחמין כמו שאתה מוזג'', וכל שכן בצונן.{{ררר}}הרי שממה שאמר לו ''"מזוג בחמין"'' למותר - ידעינן שפירוש דבריו ''אף'' בחמין וכל שכן בצונן. והוא הדין במה שכתב "וכל חטאת" למותר פירושו ''אף'' כל חטאת, וכל שכן יתר קדשים.
 
ורב הונא הקשה עליו דהא לדעת רבי עקיבא הכתוב הקודם מדבר בכל הקדשים ובזה י"ל שמה שכתב "וכל חטאת" - ''דוקא'' חטאת; שאם יאמר "אשר יובא" סתם יהיה מוסב על כולם. וזה דומה לתלמיד שמזג בין בחמין בין בצונן וכולי.
 
ומסיק שרבי עקיבא למד זאת ממלת "כל" שהיא מיותר דהא באמת אין דין זה נוהג בכל החטאת דהא חטאת הפנימיות דמם נכנס לפנים ואיך אמר "וכל חטאת"? ומזה מוכח דשם 'חטאת' פה לא נגזר מפעל 'חטא' (בקל, שבא לכפר חטא) רק מפעל '''חִיטֵא''' מבנין הכבד כמו "וחטאת על המזבח" {{ממ|שמות|כט|}}, "ויחטא את המזבח" {{ממ|ויקרא|ח|}}. [<small>ומצאנו ממנו שם 'חטאת' -- "הזה עליהם מי חטאת" {{ממ|במדבר|ח|}}. וכן פירש ר' יוחנן ביומא {{הפניה-גמ|יומא|סא|א}} לדעת ר"א ור"ש מ"ש "מדם חטאת הכפורים" ששם 'חטאת' נגזר מפעל 'חטא' בכבד כמו שבארנו בפר' אחרי (סימן ?), עיי"ש.</small>] ופירוש "וכל חטאת": ''כל הזיה וחיטוי דם מכל קרבן שיהיה''. ותפס לשון 'חטאת' לכלול גם החטאת עצמו שמן הסברה הייתי מוציאו יען שיש ממנו לפנים.
 
 
ור' יוסי הגלילי לא אבה עליו להוציא מלת 'חטאת' ממשמעותיה הפשוט והשיב שההכרח שיכריחו לזה ממלת "כל" אינו הכרח כי י"ל שכולל חטאת צבור (כי פה מדבר בחטאת יחיד).
 
ומה שאמר ''"חטאת נקבה מנין?"'' -- אמרו בגמרא דצריך לומר ''"חטאת זכר מנין?"'' כי חטאת יחיד רובם נקבה וכולל במלת "כל" אף חטאת זכר. ופירושו: '''''או''' שכולל חטאת צבור '''או''' שכולל חטאת זכר'' (<small>בזה מיושב [[זבחים פב א|קושיית התוספות ד"ה אין לי</small>]]). {{רווח קשיח|1}}ובאר בגמרא שם דר' יוסי הגלילי השיב זה לשטת רבי עקיבא כי הוא עצמו מפרש הכתוב דפה לענין אחר כמו שיבואר (<small>[[#סימן עז|בסימן עז]]</small>).
 
ור' אליעזר סבירא ליה גם כן דלא כרבי עקיבא רק סבירא ליה דאשם דינו כחטאת ממה שכתוב "כחטאת כאשם".
 
==סימן עג==