ביאור:משלי כג יז: הבדלים בין גרסאות בדף

במקום לקנא בחוטאים, '''כי אם ביראת ה' כל היום''' :

1. הפנה את הלב שלך רק ליראת ה', עסוק רק ביראת ה' ולא בקנאה: " {{צפ|תוכן=רק עסוק כל היום ביראת ה' ואל תפן אל הצלחתם, כי שלך טובה משלהם}} " {{קטן|קטן= (מצודת דוד)|}} , {{צפ|תוכן=ואמנם יש לדקדק, שהיה לו לומר 'כי אם ביראי ה' כל היום', כדי שהלשון יהיה מכוון אל מה שאמר בתחילה: אל יקנא ליבך בחטאים. אבל העניין הוא, לרמוז שקנאתו תהיה על ההשראה הקדושה, שלא תזוז ממנו ולא תסתלק מעליו מפני העוונות}} {{קטן|קטן= (רמ"ד וואלי)|}} .

2. הפנה את מידת הקנאה שלך לקנאה ביראי ה': " {{צפ|תוכן=אם יראֶה יראַת ה', ויתאוה אל מעשה האנשים יראה ה', וקנאה זו תקנן בליבו כל היום}} " {{קטן|קטן= (מלבי"ם)|}} . " {{צפ|תוכן=וזאת מחובת הצדיק, שלא תיפרד ולא תסור מלבבו מחשבת יראת ה' והקנאה והחשק להגיע לשלמות הכל, ולא ירפה החשק והתאוה הזאת מן בוקר ועד ערב}} " {{קטן|קטן= (רבי יונה)|}} ; " {{צפ|תוכן=והקנאה תעורר מדנים עם יצרך הרע להכניעו}} " {{קטן|קטן= (הגאון מווילנה)|}} .

במקום לקנא בחטאים, חשוב על העתיד: '''-

" {{צפ|תוכן=למה הדבר דומה? יש חולים סופניים, שלוקחים אותם לטיסה בשמי הארץ ועושים להם מופעים של זמרים וכו' ומפנקים אותם מאד וכולנו מבינים מדוע. אדם שמסתכל מהצד ולא מכיר במי מדובר, אומר לעצמו 'הלוואי וגם אני הייתי יכול להיות בקבוצה הזאת שמקבלים את כל ההנאות האלו בחינם, ויש להם הכל בשפע ומפנקים אותם...'. אך אם נגלה לו במי מדובר - הוא מייד יתחרט ויאמר: 'חס ושלום! אני לא מקנא בהם בכלל.. שייהנו להם המסכנים הללו.. אותי תשאיר איך שאני - אין לי תלונות..}} " {{קטן|קטן= (הרב רונן חזיזה, 5 דקות תורה ביום, י"ח סיון ה'תשס"ט)|}} .

4. '''אחרית''' גם מלשון [http://he.wiktionary.org/wiki/%D7%90%D7%97%D7%A8%D7%99%D7%95%D7%AA אחריות] - מחשבה על העתיד ותכנון לטווח ארוך;   מכאן, על-דרך הדרש: '''כי אם יש אחרית''' = אם יש לך אחריות, אם אתה לוקח אחריות על חייך ופועל כדי לשפר אותם, ולא מקנא בחיים הטובים שיש לאחרים, אז '''ותקותך לא תכרת''' .

רגש הקנאה הוא חיובי כאשר הוא מוביל את האדם לקחת אחריות על חייו ולשפר אותם; הוא מזיק רק כאשר הוא גורם לאדם להטיל את האחריות על אחרים - המחשבה ש"מה שאין לי ויש לאחר, זה לא מסיבתי" {{קטן|קטן= ( [[ביאור:קנאה ואחריות|דוד אקסלרוד]] )|}} . דוגמה לקנאה שלילית ניתן ללמוד מרחל אמנו, {{צמ|וַתֵּרֶא רָחֵל כִּי לֹא יָלְדָה לְיַעֲקֹב, '''וַתְּקַנֵּא''' רָחֵל בַּאֲחֹתָהּ, וַתֹּאמֶר אֶל יַעֲקֹב 'הָבָה לִּי בָנִים וְאִם אַיִן מֵתָה אָנֹכִי!'|בראשית ל א}}; קנאה זו עוררה את כעסו של יעקב, {{צמ|וַיִּחַר אַף יַעֲקֹב בְּרָחֵל, וַיֹּאמֶר 'הֲתַחַת אֱלֹהִים אָנֹכִי אֲשֶׁר מָנַע '''מִמֵּךְ''' פְּרִי בָטֶן?!'|בראשית ל ב}}- מדוע את מטילה את האחריות עליי? ה' הרי מנע '''ממך''' פרי בטן, אז קחי אחריות על החיים שלך ופני אל ה' ישירות - " '''כי אם יש אחרית, ותקוותך לא תיכרת''' ".

ישנם [[ביאור:אל תקנא בטרוריסטים|פסוקים נוספים העוסקים באיסור קנאה]] . הפסוקים האחרים מדברים על קנאה '''ברשעים''' , העושים רע במזיד מתוך כוונה רעה, והפסוק שלנו מדבר על קנאה '''בחטאים''' , העושים רע מתוך כוונה ליהנות, ולכן מסתבר שגם הקנאה כאן היא קנאה בהנאה.

גם הפסוקים הבאים מביאים דוגמה להנאה רגעית שמאפיינת אנשים חוטאים, ולתוצאה השלילית הנובעת ממנה, {{צמ|שְׁמַע אַתָּה בְנִי וַחֲכָם, וְאַשֵּׁר בַּדֶּרֶךְ לִבֶּךָ. אַל תְּהִי בְסֹבְאֵי '''יָיִן''' , בְּזֹלֲלֵי בָשָׂר לָמוֹ. כִּי סֹבֵא וְזוֹלֵל יִוָּרֵשׁ, וּקְרָעִים תַּלְבִּישׁ נוּמָה.|משלי כג יט}}הם לא שומעים, אבל '''אתה תשמע''' ואל תהיה כמותם, כי סופם יהיה רע.

וגם בהמשך הפרק מדובר על האחרית השלילית של השתיין,  {{צמ|אַל תֵּרֶא '''יַיִן''' כִּי יִתְאַדָּם... '''אַחֲרִיתוֹ''' כְּנָחָשׁ יִשָּׁךְ, וּכְצִפְעֹנִי יַפְרִשׁ|משלי כג לא}}( [[ביאור:צבעי מאכל|פירוט]] ).

1. " {{צפ|תוכן='''אם''' זה משמש בלשון אשר, כלומר: אשר בעבור זה יש אחרית תקוה אליך}} " {{קטן|קטן= (רש"י)|}} .

2. " {{צפ|תוכן=כי באמת יש אחרית ביראת ה'. עניין '''כי אם''' - באמת בלי ספק, וכן " '''כי אם יהיה לבער קין''' ", " '''אם רחץ ה' את צאת בנות ציון''' ", " '''כי אם שישו וגילו עדי עד''' "}} " {{קטן|קטן= (רבי יונה)|}} .

3. אפשר לפרש את התנאי כפשוטו, כמתייחס ללב הנזכר בפסוק הקודם: אם בליבך יש מחשבה על האחרית, אז תקותך לא תיכרת: " {{צפ|תוכן=כשיש קנאה ביראת ה'... באחרית ימיך, אז ותקותך לא תיכרת, כי נאמן הוא בעל מלאכתך שישלם לך שכר פעולתך}} " {{קטן|קטן= (הגאון מווילנה)|}} .