התורה והמצוה ויקרא ד יג-יד: הבדלים בין גרסאות בדף

==סימן רמח==

 

{{ציטוט מדרש|ספרא (מלבי"ם) פרשת ויקרא חובה פרשה ד|סימן רמח}}

 

 

יש בזה מחלוקת בשני ענינים.

** שלדעת ר' יהודה צבור מביאין

** ולדעת ר' מאיר בית דין מביאין

ויש לומר דר' יהודה לשטתיה דסובר דשבט שעשה בהוראת בית דינו חייב להביא פר אחד ושבט אחד שעשה בהוראת בית דין הגדול גורר כל השבטים וחייבים להביא י"ב פרים כמבואר בסוגיא דהוריות שם. ואם כן מה שכתוב פה "והקריבו הקהל" שהוא שיביא כל קהל וקהל משום דפה מדבר בהוראת בית דין הגדול כמו שכתוב "ואם כל עדת ישראל ישגו" שפירושו ''העדה המיוחדת'' כמו שסתם בספרא למעלה (פרשה ד משנה ב). ושם שאמר "עדה" סתם שכולל גם עדה קטנה -- סנהדרי שבט אחד, לכן אמר "ועשו כל העדה" כי אז אין מביאין אלא פר אחד.

 

** שלדעת ר' יהודה אם חטא שבט אחד בהוראת בית דין הגדול גורר כל השבטים וכולם מביאין י"ב פרים.

** ור' שמעון סבירא ליה גם כן ד''שבט אחד אקרי "קהל"'' ומביאין, אבל סבירא ליה דרק שבט שחטא מביא ואינו גורר יתר השבטים.

רצונו לומר שסבירא ליה

# שמה שכתוב "ונעלם..מעיני הקהל..ועשו" ולא אמר "ונעלם מעיניהם" בא להורות דמעשה תלויה בקהל, דלא נפרש "ונעלם מעיניהם..ועשו" היינו הבית דין.

# ומה שכתב "והקריבו הקהל" ולא אמר "והקריבו" סתם ולמה כפל את השם? ומבואר אצלינו שדרך חז"ל לדרוש שהשם הנכפל בלי צורך ירמז על נושא אחר חוץ מנושא הנרמז בשם הראשון (<small>כמו שבארנו באילת שחר (כלל קלח)</small>). וכן פה יכוין שגם קהל אחר שלא חטאו יקריבו על ידי החוטאים.

 

 

 

 

{{נק}} ור' מאיר סבירא ליה דצריך דוקא שבעה שבטים או רוב כל אחד משבעה שבטים.{{ש}}

{{נק}} ור' שמעון בן אלעזר בשם ר' מאיר דדי בששה שבטים והם רובו של צבור בגברי; שדי - או ברובא דשבטים או ברובא דגברי אף שהם מחצה משבטים.