התורה והמצוה ויקרא ד יג-יד: הבדלים בין גרסאות בדף

: ר"ל שממה שכתב "והקריבו הקהל" רצונו לומר ''כל קהל וקהל'' וממה שלא אמר "והקריבו קהל" שירצה כל קהל (שזה גדר השם שבא בלא ה' הידיעה להורות ''כל מי שיהיה'') הוא להקיש שכמו שמה שכתוב "ונעלם מעיני הקהל" פירושו ''הקהל על ידי עיניהם'' שהם הסנהדרין שזה גדר פעל 'העלים' שנמשך אל העינים (כמו שכתבנו למעלה ([[התורה והמצוה ויקרא ד יג-יד#סימן רמג|סימן רמג]]) וכן כתב רש"י בתענית {{הפניה-גמ|תענית|כד|ב}} ד"ה מעיני העדה), זקנים מאירים עיני העם. וכן מה שכתוב "והקריבו הקהל" היינו עם עיניהם שהם הבית דין ששניהם יקריבו. ובזה אין סתירה ממה שכתוב פה "והקריבו הקהל" ושם אמר "ועשו כל העדה" כי בשניהם פירושו שיקריבו הקהל עם עיניהם בראשיהם והעדה עם עדתם, שגם כלל העם נקראו בשם "עדה" בעת שהסנהדרין בראשיהם כמו שגדרתי שם זה היטב (למעלה [[התורה והמצוה ויקרא ד יג-יד#סימן רמא|סימן רמא]]).

ומפרש בגמרא שם דלר' שמעון ור' מאיר דסבירא להו שמה שכתוב "ונעלם מעיני הקהל" הוא הבית דין, למדו שמעשה תלויה בקהל ממה שכתוב "והיה אם מעיני העדה נעשתה לשגגה...כי לכל העם בשגגה" שבסבת עיני העדה ''נעשתה לשגגה'' מן העם; כי אצל הבית דין לא יצדק שם "שגגה", רק "שגיאה" כמו שבארתי זה היטב ([[התורה והמצוה ויקרא ד יג-יד#סימן רמג|בסימן רמג]]).

*{{נק}} והנה ר' שמעון מודה לר' יהודה שגם שבט אחד שחטא בהוראת בית דין מביא, ומה שאמר (במשנה טו) ''שבעה שבטים שחטאו'' הוא לרבותא -- שאף שחטאו שבעין -- אין גוררים יתר השבטים להביא עמהם.{{ש}}

*{{נק}} ור' מאיר סבירא ליה דצריך דוקא שבעה שבטים או רוב כל אחד משבעה שבטים.{{ש}}

*{{נק}} ור' שמעון בן אלעזר בשם ר' מאיר דדי בששה שבטים והם רובו של צבור בגברי; שדי - או ברובא דשבטים או ברובא דגברי אף שהם מחצה משבטים.