ביאור:טוב מאד זה יצר הרע: הבדלים בין גרסאות בדף
[גרסה לא בדוקה] | [גרסה לא בדוקה] |
תוכן שנמחק תוכן שנוסף
עדכון מאתר הניווט בתנך |
מ הגהה |
||
שורה 1:
"והנה טוב מאוד" (בראשית, א', 31).
אומר מדרש בראשית רבה, ט', ט': "'
ועדיין
ועוד, מן הצד השני יש לשאול, כי בנצרות טוענים לביטול היצר הרע, אך אז מתעוררת השאלה - האמנם הפניית הלחי השנייה היא טובה בכל מצב? שהרי לעיתים קרובות זה מונע הסתדרות נאותה בחיים וזה במובן ידוע מנוגד לטבע האנושי - והתוצאות בהתאם. האדם יכול להרגיש בתוכו כאילו הוא 'יצא פראייר' ולא לכולם מידת החסידות הנדרשת כדי להיות מן הנעלבים ולא עולבים - כפי שמופיע אותו עניין ביהדות עצמה. או שאולי אין עלינו להתחשב בחולשות-אנוש כאלו אלא אנו מציגים את האידיאל הכללי. אך ברבים מן הפעמים האדם מוצא את עצמו ניצב בפועל בפני הדילמה המתוארת ולא יודע כיצד לפעול, אם להבליג או לא, אם לשמור את מידת קדושתו שבחר בה, או לחללה על-ידי היענות לאתגר התגרנות שמציב לו הצד השני, וברבים מן הפעמים האדם נכשל בדבר זה, כי זו היא דרך העולם, עד כי ברוב המקרים עצם ההיענות לאתגר המוזכר תרגיע במידת מה את הצד השני, בהיווכחו שגם הצד הראשון רואה את הדברים כמוהו - גם אם בחלק מן המקרים זה רק ידרבנו יותר, אם אוהב-קרבות הוא, ואין לדעת - ואולי גם מסיבה זו לאוהב השלום עדיף להימנע מעימות כזה. ועוד יש כאן את שאלה הנזירות, שבה אני מקווה לגעת בזמנה ובמקומה - בפרשת הנזיר. אך כללית רק אומר, שאני מתנגד לשיטה זו ברוב הפעמים, מהטעם המוזכר פה למעלה, וכמו שמופיע אצל הנביא - "לא לתוהו בראה לשבת יצרה" (ישעיה, מה', 18), והוא גם קשור לפסוק שלנו כאן דרך ההבדל בין בריאה ותוהו.
|