ביאור:שמות ג יג: הבדלים בין גרסאות בדף

[[ביאור:מי אנוכי?|במהלך ה"שיעור מתוך האש"]] , שאל משה את ה' (שמות ג 13-15): {{צ|תוכן=הנה אנוכי בא אל בני ישראל, ואמרתי להם: 'אלוהי אבותיכם שלחני אליכם'; ואמרו לי: 'מה שמו?' מה אומר אליהם?}}. משה כבר התחיל לראות בעיני רוחו איך הוא מדבר אל בני ישראל, ואומר להם שהוא בא בשליחותו של 'אלהי אבותיכם' (כמו שה' הציג את עצמו לפניו בתחילת השליחות - שמות ג 6: {{צ|תוכן=אנוכי א-להי אביך...}}). ומייד עלה בדעתו שבני-ישראל ישאלו אותו 'מה שמו של אותו אלוה ששלח אותך? באיזה כינוי הוא הזדהה בפניך?'.▼

לכינוי יש משמעות: כשהקב"ה יוצר קשר עם אדם ומציג את עצמו בכינוי מסויים - הכינוי הזה מבטא את מהות הקשר ביניהם (ראו [[ביאור:שם = דבר שבאמצעותו אחד מתייחס לזולתו|שם = קשר ויחס בין אחד לזולתו]] ). לפי זה, לשאלה של בני ישראל יש שתי משמעויות:▼

::באיזה שם הציג הקב"ה את עצמו <span style="text-decoration:underline">בפניך</span> ? מה מהות הקשר שיש בינו לבינך?▼

::באיזה שם הקב"ה מתכוון להציג את עצמו <span style="text-decoration:underline">בפנינו</span> ? מה מהות הקשר שיש בינו לבינינו?▼

ה' קודם-כל ענה למשה תשובה קצרה על שתי השאלות: {{צ|תוכן=ויאמר א-להים אל משה: 'אהיה אשר אהיה'.}} כלומר: כמו שאמרתי לך ( [[ביאור:מי אנוכי?|בפסוק יב]] ) "כי {{צ|תוכן=אהיה}} עמך" - כך גם {{צ|תוכן=אהיה}} עם בני ישראל. מהות הקשר בינינו היא שאני אהיה עמכם תמיד, אעזור לכם ואשכון בתוככם{{קטן|( [[ביאור:אהיה אשר אהיה - כמה פירושים|פירושים נוספים לפסוק זה ניתן למצוא כאן]] )|}}.▼

לאחר מכן הסביר ה' למשה בפירוט מה בדיוק הוא צריך לענות לבני ישראל על שתי המשמעויות של השאלה שלהם:▼

:: {{צ|תוכן=ויאמר: 'כה תאמר על בני ישראל: ' <span style="text-decoration:underline">אהיה</span> שלחני אליכם''}} . כלומר: " {{צ|סוג=mfrj|תוכן=כשהקב"ה דיבר איתי הוא אמר לי {{צ|תוכן=כי <span style="text-decoration:underline">אהיה</span> עמך}} , בגוף ראשון; הוא יצר איתי קשר ישיר והבטיח לי להיות איתי בכל זמן ובכל מצב}} ".▼

:: {{צ|תוכן=ויאמר עוד א-להים אל משה: 'כה תאמר אל בני ישראל: ' <span style="text-decoration:underline">יי</span> א-להי אבותיכם, א-להי אברהם א-להי יצחק וא-להי יעקב, שלחני אליכם'; זה שמי לעולם, וזה זכרי לדור דור'}} . השם המפורש שנזכר כאן דומה לפועל 'יהיה' (ידוע שהשורש "היה" שקול לשורש "הוה"). זה בדיוק כמו 'אהיה' רק בגוף שלישי. כלומר: {{צ|סוג=mfrj|תוכן=הקשר בין הקב"ה לביניכם יהיה דומה לקשר בינו לביני - הוא <span style="text-decoration:underline">יהיה</span> אתכם בכל זמן ובכל מצב, כמו שהיה עם אבותיכם. ההבדל היחיד הוא שהקב"ה לא ידבר אתכם ישירות אלא דרכי, כך שתשמעו עליו בגוף שלישי}}▼

ההסבר עד כאן מעורר את השאלה: מדוע בתחילת השליחות הציג הקב"ה את עצמו כ' {{צ|תוכן=א-להי אביך, א-להי אברהם א-להי יצחק וא-להי יעקב}} ' (ג6), בלי כינוי מיוחד, ורק אחר-כך הציג את עצמו כ' {{צ|תוכן=אהיה}} '?▼

- נראה לי, שבהתחלה משה לא היה ראוי לכך שהקב"ה יצור אתו קשר מיוחד בכינוי מיוחד; הזכות היחידה שהיתה לו היא זכות אבותיו, וה' דיבר אתו לא כאדם עצמאי אלא כנציג של אבותיו. אבל לאחר מכן שאל משה ' {{צ|תוכן= <span style="text-decoration:underline">מי אנוכי</span> כי אלך אל פרעה וכי אוציא את בני ישראל ממצרים?}} ' ובכך הראה שהוא ענו ושפל-רוח ואינו מחשיב את עצמו לכלום. באותו רגע - באופן פרדוקסלי - משה הפך לאדם חשוב בפני עצמו: הוא נעשה ראוי לכך שה' ייצור אתו קשר בפני עצמו, בכינוי מיוחד - {{צ|תוכן=כי <span style="text-decoration:underline">אהיה</span> עמך}}.▼

וכדברי חז"ל (עירובין יג.): "מי שמשפיל את עצמו - הקב"ה מגביהו".▼

==מקורות==▼

על-פי מאמר של אראל שפורסם לראשונה ב [http://www.tora.us.fm/tnk1/tora/jmot/jm-03-1315.html אתר הניווט בתנך] בתאריך 2001-01-01.▼

<noinclude>▼

הקטגוריות נמצאות ב: [[ביאור:מה שמו?]]▼