ביאור:ויהי בשלם סוכו ומעונתו בציון: הבדלים בין גרסאות בדף

{{צמצ|ויהי '''בשלם''' סֻכּוֹ, ומעונתו '''בציון'''|תהלים עו ג}}'''

1. הפירוש המקובל הוא שיש כאן תקבולת: ' {{צ| {{צ|שלם}} }} ' הוא כינוי לירושלים, והוא מקביל ל' {{צ| {{צ|ציון}} }} ', ו' {{צ| {{צ|סוכו}} }} ' (הסוכה שלו) מקביל ל' {{צ| {{צ|מעונתו}} }} '. '''

2. ע"פ שמואל פולצ'ק, אפשר גם לפרש ש'שלם' הוא לא כינוי לירושלים אלא הכינוי הקדום של העיר שכם, כמו שכתוב ([[בראשית לג יח]]) " {{צ| {{צ|ויבוא יעקב שלם עיר שכם אשר בארץ כנען...}} }} ".
{ שם הפירוש המקובל הוא שיעקב בא בריא ו'שלם' אל עירו של שכם, אבל נראה לי יותר ש'שלם' הוא שם העיר שאליה בא יעקב [כפי פירוש הרשב"ם], ומסתבר שלא היה שם העיר שכם, שכן לא נזכר בכל הפרשה בבראשית מה שם העיר! לפי פירושנו ניתן למצוא רמז לשם העיר בדבריהם של תושבי העיר ([[בראשית לד כא]]) " {{צ| {{צ|האנשים האלה '''שלמים''' הם איתנו...}} }} "}.
לפי זה יש הבדל בין "סוכו" ל"מעונתו": 'סוכה' היא דירה ארעית ו'מעונה' היא דירה קבועה. מקום המשכן הארעי של ה' היה בשכם - היה שם מקדש זמני בימי יהושע (ע' [[יהושע כד]] כה-כו), ומקום המקדש הקבוע היה בציון. '''

מצד שני: בבראשיתב[[בראשית יד]] נזכר מקום בשם " {{צ| {{צ|שלם}} }} ", ומשם נראה שזהו כינוי לירושלים, משני טעמים:

על-פי מאמר של חברי נח"ת שפורסם לראשונה בטיול סוכות ס' וגם ב [http://www.tora.us.fm/tnk1/kma/qjrim1/jlm.html אתר הניווט בתנך] בתאריך 1999-10-01.