ביאור:מ"ג שמות לד לד: הבדלים בין גרסאות בדף

[גרסה לא בדוקה][גרסה לא בדוקה]
תוכן שנמחק תוכן שנוסף
העלאת אתר פש
 
ShalomOrobot (שיחה | תרומות)
מ בוט: החלפת טקסט אוטומטית (-אבן עזרה}} +אבן עזרא}})
 
שורה 13:
[מובא בפירושו לפסוק ל"ג] ויתן על פניו מסוה. כתרגומו בית אפי. לשון ארמי הוא בגמרא (כתובות סב) סוי לבא ועוד בכתובות הוה קא מסוה לאפה לשון הבטה היה מסתכל בה אף כאן מסוה בגד הניתן כנגד הפרצוף ובית העינים
{{אתר פש רמה 3 סוף}}
{{אתר פש רמה 3|אבן עזרהעזרא}}
[מובא בפירושו לפסוק ל"ג] מסוה. כדמות כסות. ויש אומרים כי כמוהו ובדם ענבים סותה. ואל תתמה בעבור היות וי"ו מסוה נראית. ולא כן וי"ו סותה. כי הנה עולתה ועולתה. עול ימים. גם עוילים וגו'. אל תוך המחנה. גם ויבחר אותם בתוך.
{{אתר פש רמה 3 סוף}}
שורה 32:
[מובא בפירושו לפסוק ל"א] ואחרי כן אמר (בפסוק לג) כי כלה לדבר אתם כל הענין הנזכר, ונתן על פניו מסוה, כי התבונן בשובם אחור כי קרן עור פניו, או הגידו לו, ואחר שספר מעשה היום ההוא אמר "ובבא משה" (פסוק לד), וזהו הענין ההווה, לומר שנהג כן כל ימיו עמהם:
{{אתר פש רמה 3 סוף}}
{{אתר פש רמה 3|אבן עזרהעזרא}}
[מובא בפירושו לפסוק ל"ג] יש אומרים שהאור היה מתחדש בפני משה בכל עת שהיה בא אל אהל מועד וידבר עם השם והיה יוצא והאור עומד כל זמן שהיה מדבר אל בני ישראל דברי השם ובכלותו ישים המסוה שידע שיסור האור וישובו פניו כאשר היו. וזה יהיה גרעון למשה אם יראו ישראל פניו בלי אור ע"כ היה משים המסוה. ובבאו לדבר אל השם יסיר המסוה לקבל האור והגאון אמר כי האור לא סר מפניו עד יום מותו על כן לא כהתה עינו וזהו הנכון. רק אמר כי טעם המסוה בעבור שלא יפחדו ישראל בריבם זה עם זה. ולפי דעתי כי שם המסוה בעבור כבוד האור שחדש השם בפניו שלא יראוהו ישראל בכל רגע רק כאשר ידבר אליהם דברי השם. ויסיר את המסוה בבואו אל אהל מועד שידבר עם השם פנים בפנים. וזה טעם ובבא משה:
{{אתר פש רמה 3 סוף}}