חיים תחילה/פתיחה

פתיחת הספר

בראשית חיים שאל למה באו ספרי התורה חמשה חומשי תורה דוקא, שהם: בראשית שמות ויקרא במדבר דברים. והנה ראיתי להרב שלחן ארבע שכתב כי חמשה חושים שהם: חוש הראות חוש המשוש חוש הריח חוש הטעם חוש השמע הם כנגד חמשה חומשי תורה ע"ש.

ונראה לפרש אחד לאחד דהיינו ספר בראשית הוא כנגד חוש הראות. וכן תיבת בראשית הם אותיות שבראית. וכן סיום התורה נעוץ סופה בתחילתה לעיני כל ישראל - שהוא רמז לחוש הראות. עינים לראות בראשית שהם אותיות שבראית לשון ראיה [דף ה' ע"ב]

חוש המשוש כנגד ספר שמות, דכתיב ביה [שמות א, א] ואלה שמות בני ישראל הבאים מצרימה את יעקב איש וביתו באו. ואמרו בזוה"ק ספר זה בני ישראל עלו בני ישראל נפקו שלא חטאו בעריות והיו דבקים איש באשתו וזהו כונת הכתוב עצמו ואלה שמות בני ישראל שהיו כשרים ולא חטאו בעריות בחוש המשוש. אלה בני ישראל עאלו בני ישראל נפקו: הבאים מצרימה ולא כתיב מצרים הרומז על מ"ם סתומה שאמרו רז"ל [ע' ילקוט יתרו רס"ט] שהוא מורה שאין עבד יוצא ממצרים. לזה אמר מצרימה, שנעשית המ'ם פתוחה כי בזכות זה שלא חטאו בעריות הם יוצאים ממצרים וזה נלמד את יעקב שאחזו מעשה אבותיהם, יעקב אבינו ע"ה שלא חטא בבריתו ולא ראה קרי פ"ד שנים והאי טעמא כי איש וביתו והיו כל אחד ואחד דבק בביתו זו אשתו ולא באשת חבירו. וזכות זו אהניא להו לצאת ממצרים.

חוש הריח כנגד ספר ויקרא, שם כתיבי הקרבנות שנאמר בכולן אשה ריח ניחוח לה'.

חוש הטעם כנגד ספר במדבר על שם הכתוב שם [י"א, ח'] והיה טעמו כטעם לשד השמן שהוא המזון שהיה להם בהיותם במדבר.

חוש השמע כנגד ספר דברים דאית ביה פרשת שמע ופרשת והיה אם שמוע תשמעו. וגם דפתח באלה הדברים אשר דיבר משה אל כל ישראל ואמרו במדרש רבה סדר דברים פרשה א' ששמעו ישראל תוכחת משה רבינו ע"ה וז"ל: ד"א אלה הדברים, רבנין אמרין אמר לו הקב"ה למשה הואיל וקבלו עליהן תוכחותיך צריך אתה לברכן מיד חזר וברכן. מנין, שנאמר [דברים א' י'] ה' אלהיכם הרבה אתכם כו' ומנין שכל המקבל תוכחת זוכה לברכה שכן שלמה מפרש [משלי כ"ד כ"ה] ולמוכיחים ינעם ועליהם תבא ברכת טוב יע"ש. ועי' להרב באר יצחק ע"ט ע"ב.