סימן ח
עריכהא) יו"ד סי' ס"ו ש"ך סק"ו, ודעת אחרונים נראה שאין לחלק, ומ"מ לענין תערובות נראה דיש להקל בביצה בת יומא דהא דאסרו ביצה בת יומא אין לו מקור בש"ס, ונראה דכל שהביצה שלמה ובריאה במראה וריח וניכר שאין זה מריקום הויא כביצה בת יומא ויש להקל בתערובות.
ב) סי' ס"ו ש"ך ס"ק י"ג דכיון דאין במקום הביצה רוטב כו' נראה דהקליפה ודאי אין לה תורת אוכל אלא תורת כלי, והנה הש"ך פירש דברי הרשב"א שהביצה מונחת על החתיכה שחוץ לרוטב ואם היתה קלופה אוסרת את החתיכה כדי נטילה, אבל באינה קלופה אינה אוסרת כלום, שהקליפה במקום קליפה, ובבהגר"א כתב דזהו כדעת האומרים דצלי סגי בקליפה, ותימא דהא אנן קיי"ל דצלי' אוסרת כדי נטילה והרשב"א עצמו כתב דראוי לחוש לדברי התו', ואפשר דאף לדעת תו' דצלי אוסר כדי נטילה הכא מותר, דהא ב' חתיכות זו על גבי זו ונפלה איסור על עליונה התחתונה מותרת אפי' עליונה דקה שאין בלוע יוצא מחתיכה לחתיכה בל"ר, והלכך חתיכה שבתוך הכלי בלא רוטב ונגע איסור מבחוץ מה שבתוך הקדירה מותר שאין האיסור יוצא מן הקדירה לתוך האוכל אע"ג שבלוע יוצא מכלי בלא רוטב היינו אם היתה הבליעה מבפנים ונתן ההיתר מבפנים אבל אין האיסור עובר הדופן להבליע מצד שני, דלענין זה כלי ג"כ כאוכל שאין האיסור יוצא מכלי לאוכל בל"ר, והנה אם האיסור שמן לדעת הרשב"א דשמן יוצא מחל"ח בל"ר, הכא עובר האיסור הקדירה ומבליע בצד שני, אבל לדעת מהר"מ דאין שמן יוצא מחל"ח בל"ר [עי' לקמן סי' ל"ג] י"ל דה"נ אין שמן עובר דרך הקדירה להבליע, ויש מקום לומר כיון דבליעתו בקדירה חזקה שאוסרת אפי' בדופן הקדירה עבה יותר מכדי נטילה, עוברת דרך הדופן לעבר השני ומבליעה, אף לדעת מהר"מ, ובזה נחלקו מהרש"ל והרמ"א דעת מהרש"ל דבשמן עובר דרך דופן ואוסר ההיתר שבצד שני אף לדעת מהר"מ וא"כ לדידן אסור אפי' כחוש אע"ג דהקליפה חשיבא ככלי המפסקת מ"מ אם הביצה שמן היתה אוסרת מן הדין כדין נתן את הביצה בתוך רוטב שאין הקליפה מפסקת והלכך לדידן דין כחוש כדין שמן ואוסר דרך הקליפה, ודעת רמ"א דאין שמן יוצא דרך הדופן לדעת מהר"מ והלכך בכחוש יש להתיר.
ולפי דרכנו למדנו דב' חתיכות א' של היתר וא' של איסור אחת בתוך הקדירה בלא רוטב ואחת נוגעת מבחוץ כנגד החתיכה בין שהאיסור בפנים בין שהאיסור בחוץ דינו כנגיעה כנגד הרוטב למה שנוטה הש"ך להחמיר, והגרע"א ז"ל בגליון פירש דאין כאן איסור רק כדי קליפה ולפיכך קשיא לי' דלמה יאסרו זא"ז הלא ב' הקליפות הוו כב' קדירות הנוגעות זו בזו, אבל האמת דאוסר כדי נטילה אלא במקום שאין האיסור רק כדי נטילה אין האיסור יוצא מגוף לגוף כמש"כ לעיל, ובזה יש מקום להחמיר כמש"כ לעיל.
יו"ד סי' ס"ו ס"ד. [א"ה, עי' לק' סי' כ"ו סק"ב].