בנין ציון/ק
ב"ה אלטאנא, יום ו' כ"א אדר שני תרט"ז לפ"ק. להרה"ג וכו' מ"ה משה שיק נ"י הגאב"ד דק"ק יערגען יע"א. על מה שכתב לי מעכ"ת נ"י וז"ל: מר נ"י פסק בית גדול הפתוח לקטן שאין בו ד' על ד' דיקבע מזוזה בימין הכניסה מחדר קטן לגדול אפי' אם היכר ציר בקטן ומשמע שם דיקבע בברכה ואם החדר קטן ארוך ואינו רחב ד' ויש בו לרבע דע"ד ויש היכר ציר בקטן פסק שם דהוי ספק והעלה הלכה למעשה דיקבע ב' מזוזות אחת בימין ואחת בשמאל כמו ב' זוגי תפילין דרש"י ור"ת בא"ח סי' ל"ד יעו"ש ולענ"ד אין הנדון דומה לראי' התם חד מהנך תפילין פסול ממ"נ דאי אפיך גווייתא לברייתא פסולין וכאילו אינם תפילין והוי כמניח חפץ אחר על ראשו ולכן אין כאן איסור בל תוסיף וכמ"ש המג"א שם סק"ג אבל כאן דהמזוזות שניהם כשרין אלא דצד שמאל פטור ולכך אם מניח גם התם עובר על ב"ת מידי דהוי כמטיל חמש ציצית בחמש כנפות דעובר על ב"ת וכפירש"י בפ' ואתחנן בשם הסיפרי אע"ג דאינו מחוייב אלא בד' המרוחקות וכנף אחד מהם פטור ואם נסמוך הואיל ואינו עושה אלא משום ספק ואינו מכווין להוסיף זה דבר שאינו ברור ובאנו למחלוקת ולמ"ד לעבור בזמנו לא בעי כוונה אמרי' בר"ה כ"ח דאסור ליתן מתן ד' משום ספק ופרמ"ג בפתיחה כוללת האריך בסברות לכאן ולכאן וא"כ תקנה זו אין בה לצאת אליבא דכ"ע עכ"ד מעכ"ת נ"י. על זה אשיב בקצרה מאפס הפנאי הנה מעכ"ת נ"י דימה ב' מזוזות לחמש ציצית ולענ"ד אין זה דמיון כלל דשם כל אחת מהציציות כשרה דאיזה מהן שמסיר הטלית כשר ע"י ד' הנשארים ולכן איכא בל תוסיף כמו בקובע ב' מזוזות בימין אבל מזוזה בשמאל אינה מזוזה וכאילו מחבר חפץ אחר שם ודומה ממש לב' זוגי תפילין דרש"י ור"ת דשם הפסול לכל א' מפני שינוי מקום הנחת הפרשיות וכן הכא והנה זה מקרוב מצאתי בשאילת יעב"ץ סי' ע' שעשה ג"כ הלכה למעשה בספק לקבוע ב' מזוזות. כנלענ"ד הקטן יעקב.