קטגוריה:במדבר כ יד
וישלח משה מלאכים מקדש אל מלך אדום כה אמר אחיך ישראל אתה ידעת את כל התלאה אשר מצאתנו
נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורת הכתיב של הפרק
* * *
וַיִּשְׁלַח מֹשֶׁה מַלְאָכִים מִקָּדֵשׁ אֶל מֶלֶךְ אֱדוֹם כֹּה אָמַר אָחִיךָ יִשְׂרָאֵל אַתָּה יָדַעְתָּ אֵת כָּל הַתְּלָאָה אֲשֶׁר מְצָאָתְנוּ.
נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורה המנוקדת של הפרק
* * *
וַיִּשְׁלַ֨ח מֹשֶׁ֧ה מַלְאָכִ֛ים מִקָּדֵ֖שׁ אֶל־מֶ֣לֶךְ אֱד֑וֹם כֹּ֤ה אָמַר֙ אָחִ֣יךָ יִשְׂרָאֵ֔ל אַתָּ֣ה יָדַ֔עְתָּ אֵ֥ת כׇּל־הַתְּלָאָ֖ה אֲשֶׁ֥ר מְצָאָֽתְנוּ׃
נוסח הפסוק לפי מקרא על פי המסורה · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורה המוטעמת של הפרק
עזרה · תרשים של הפסוק מחולק על-פי הטעמים
* * *
וַ/יִּשְׁלַ֨ח מֹשֶׁ֧ה מַלְאָכִ֛ים מִ/קָּדֵ֖שׁ אֶל־מֶ֣לֶךְ אֱד֑וֹם כֹּ֤ה אָמַר֙ אָחִ֣י/ךָ יִשְׂרָאֵ֔ל אַתָּ֣ה יָדַ֔עְתָּ אֵ֥ת כָּל־הַ/תְּלָאָ֖ה אֲשֶׁ֥ר מְצָאָֽתְ/נוּ׃
נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורה הדקדוקית של הפרק
* * *
הנוסח בכל מהדורות המקרא בוויקיטקסט הוא על על פי כתב יד לנינגרד (על בסיס מהדורת ווסטמינסטר), חוץ ממהדורת הטעמים, שהיא לפי מקרא על פי המסורה. לפרטים מלאים ראו ויקיטקסט:מקרא.
ביאורים: המפרשים עונים לשאלות • ביאור קצר על כל הפרק • ביאור מפורט על הפסוק
תרגום
| אונקלוס: | וּשְׁלַח מֹשֶׁה אִזְגַּדִּין מֵרְקַם לְוָת מַלְכָּא דֶּאֱדוֹם כִּדְנָן אֲמַר אֲחוּךְ יִשְׂרָאֵל אַתְּ יְדַעְתְּ יָת כָּל עָקְתָא דְּאַשְׁכַּחַתְנָא׃ |
| ירושלמי (יונתן): | וְשָׁדַר משֶׁה אִזְגַדִין מֵרְקָם לְוַת מַלְכָּא דֶאֱדוֹם לְמֵימָר כִּדְנַן אָמַר אָחוּךְ יִשְרָאֵל אַנְתְּ יַדְעַת יַת כָּל אַנִיקֵי דְאַשְׁכַּחְתָּנָא: |
רש"י (כל הפרק)
"אחיך ישראל" - מה ראה להזכיר כאן אחוה אלא אמר לו אחים אנחנו בני אברהם שנא' לו (בראשית טו) כי גר יהיה זרעך ועל שנינו היה אותו החוב לפורעו
"אתה ידעת את כל התלאה" - לפיכך פירש אביכם מעל אבינו (שם לו) וילך אל ארץ מפני יעקב אחיו מפני השטר חוב המוטל עליהם והטילו על יעקברמב"ן (כל הפרק)
"אל מלך אדום" - לא הזכיר הכתוב שמו כי אין צורך אבל הזכיר סיחון ועוג מלכי האמורי בשמותם בעבור כי היו ידועים בגבורה ולהם שם בגוים להודות לפניו יתברך כי עשה עמנו להפליא כמו שנאמר (תהלים קלו יז-כ) למכה מלכים גדולים כי לעולם חסדו לסיחון מלך האמורי כי לעולם חסדו ולעוג מלך הבשן כי לעולם חסדו ומנהג הכתוב להזכיר שם גדולי המלכים אשר ירשנו את ארצם כענין שהזכיר ביהושע חמשת מלכי האמורי אדוני צדק מלך ירושלים והוהם מלך חברון ופראם מלך ירמות ויפיע מלך לכיש ודביר מלך עגלון (יהושע י ג) ויובב מלך מדון ויבין מלך חצור (שם יא א) ושאר המלכים הזכירם במספר (שם יב ט-כד) לא בשמות ואמר הכתוב ויאמר אליו אדום כי נסכמו כל עמו עם אדוניהם במיאון הזה
| הבהרה: | ||
|---|---|---|
|
היכן עומדים בני ישראל?
בפרשה זו חוזרים בני ישראל מסיבוב ארוך במדבר שנמשך 38 שנה, ומתקרבים שוב לכיוון ארץ ישראל במטרה להיכנס אליה. כעת הם עומדים ב"קדש" כמו שנאמר (במדבר כ, א): "וַיָּבֹאוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל ...וַיֵּשֶׁב הָעָם בְּקָדֵשׁ".
כאן מקדש הם שולחים שליחים לבקש רשות ממלך אדום לעבור דרך ארצו. כמו שנאמר (במדבר כ, יד): "וַיִּשְׁלַח מֹשֶׁה מַלְאָכִים מִקָּדֵשׁ אֶל מֶלֶךְ אֱדוֹם..." (שם, טז) "וְהִנֵּה אֲנַחְנוּ בְקָדֵשׁ עִיר קְצֵה גְבוּלֶךָ. (יז) נַעְבְּרָה נָּא בְאַרְצֶךָ".
לעומת זאת ב-38 שנה לפני, כשעמדו ב"קדש ברנע" לא מצינו שישלחו לבקש רשות ממלך אדום לעבור בגבולם, מכאן שלכאורה הוכחה ש"קדש" ו"קדש ברנע" אינם אותו מקום. ובקדש ברנע עמדו במדבר ממש על גבול ארץ ישראל ללא צורך לעבור דרך איזה שהוא ארץ, אבל קדש הוא בגבול ארץ אדום וכדי לעבור לארץ ישראל יש לחצות את ארץ אדום.
מדוע לא חזרו לקדש ברנע
ונשאלת השאלה, מדוע לא חזרו בני ישראל לקדש ברנע שהוא לכאורה הכניסה היחידה לארץ ישראל ישירות מהמדבר, והיו נכנסים משם ללא צורך בטובות מאף אחד?
יתכן שההסבר הוא, שאם יגיעו שוב לקדש ברנע יזכרו הזקנים שבהם (אלו שלפני 38 שנה היו לפני גיל 20). שכבר עמדו באותו מקום, ויפול מורך בלבם שמא שוב יחזרו משם למדבר, דבר היכול לגרום המרדות (על דרך (שמות יג יז): "...ולא נחם אלהים דרך ארץ פלשתים... פן ינחם העם בראתם מלחמה ושבו מצרימה").
מקורות
נכתב ע"י אהרן יהושע לובר בגליון יגדיל תורה י"ד
הקטגוריות נמצאים בביאור:מדוע לא חזרו לקדש ברנע בסוף 38 שנה
ראו גם
פסוק זה באתרים אחרים: אתנ"כתא • סנונית • הכתר • על התורה • Sefaria
דפים בקטגוריה "במדבר כ יד"
קטגוריה זו מכילה את 9 הדפים המוצגים להלן, ומכילה בסך־הכול 9 דפים.