ביאור:שיטות היצר הרע וחטא אדם הראשון
| הבהרה: | ||
|---|---|---|
|
| וְהַנָּחָשׁ הָיָה עָרוּם מִכֹּל חַיַּת הַשָּׂדֶה אֲשֶׁר עָשָׂה יְהוָה אֱלֹהִים, וַיֹּאמֶר אֶל הָאִשָּׁה אַף כִּי אָמַר אֱלֹהִים לֹא תֹאכְלוּ מִכֹּל עֵץ הַגָּן. וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה אֶל הַנָּחָשׁ מִפְּרִי עֵץ הַגָּן נֹאכֵל. וּמִפְּרִי הָעֵץ אֲשֶׁר בְּתוֹךְ הַגָּן אָמַר אֱלֹהִים לֹא תֹאכְלוּ מִמֶּנּוּ וְלֹא תִגְּעוּ בּוֹ פֶּן תְּמֻתוּן. וַיֹּאמֶר הַנָּחָשׁ אֶל הָאִשָּׁה לֹא מוֹת תְּמֻתוּן. כִּי יֹדֵעַ אֱלֹהִים כִּי בְּיוֹם אֲכָלְכֶם מִמֶּנּוּ וְנִפְקְחוּ עֵינֵיכֶם וִהְיִיתֶם כֵּאלֹהִים יֹדְעֵי טוֹב וָרָע. וַתֵּרֶא הָאִשָּׁה כִּי טוֹב הָעֵץ לְמַאֲכָל וְכִי תַאֲוָה הוּא לָעֵינַיִם וְנֶחְמָד הָעֵץ לְהַשְׂכִּיל וַתִּקַּח מִפִּרְיוֹ וַתֹּאכַל וַתִּתֵּן גַּם לְאִישָׁהּ עִמָּהּ וַיֹּאכַל... | ||
| – בראשית ג א-ו | ||
רבות הדרכים בהם יכול יצה"ר להסית את האדם, וכמעט כל הדרכים באו לידי ביטוי בפיתוי חוה:
- לדמיין כאילו הדבר האסור שווה יותר ממה שהוא באמת ("מכל עץ הגן", "והייתם כאלוקים")
- לנסות לבלבל את האדם כך שלא יתחיל לחשוב בכלל מה עלולות להיות תוצאות החטא ("אף כי אמר אלוקים" - אז מה?)
- הרחבת האיסור יותר מהנדרש, כך שויתור על ההחמרה עלול להביא לדירדור וויתור על כל האיסור ("ולא תגעו בו")
- הבאת הסברים לטעם האיסור, לאינטרס של ה' ("לא מות תמותון כי...")
- דרדור בהדרגה (לא מופיע בפסוקים מכיוון שמדובר בחטא אחד , מדגמי - יצוגי)
הנחש, הוא יצה"ר, משכנע את אדם וחוה לעבור על האיסור האחד והיחיד שיש להם.
במדרש מוסבר שלא היה משהו מיוחד בעץ הדעת, הוא היה עץ ככול העצים ונקרא עץ הדעת טוב ורע על שם סופו.
טבעו של האדם לרצות דווקא את הדבר שאסור עליו, מתוך סקרנות או סתם מתוך מחשבה מוטעית שלה' יש אינטרס להסתיר ממנו משהו.