ביאור:פרנסה מתורה

הבהרה:

דף זה הוא במרחב הביאור של ויקיטקסט, ומכיל גם פרשנות וביאורים של משתמשים בני ימינו, שאינם מייצגים בהכרח את הפרשנות המסורתית.

הגירסה המעודכנת ביותר של מאמר זה נמצאת כאן:

http://milhemet-tora.blogspot.com/

                    לק"י

  תַּחַת אֲשֶׁר לֹא עָבַדְתָּ אֶת יְדֹוָד אֱלֹהֶיךָ בְּשִׂמְחָה וּבְטוּב לֵבָב ... דברים פ' כח (מה)

              הרהורים בסיבת אורך גלותינו

              ועיון בהיתר הנאה מדברי תורה

              על בסיס תשב"ץ וכסף משנה

 דוד אקסלרוד 

מקורות

על-פי מאמר של דוד אקסלרוד שפורסם לראשונה ב אתר הניווט בתנך בתאריך 2006-01-13.

תגובות

<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="content-TYPE" /> </meta>

• </link>

• </link> <title>

בס"ד</title> <meta content="OpenOffice.org 1.1.4 (Linux)" name="GENERATOR" /> </meta> <meta content="20051002;15534800" name="CREATED" /> </meta> <meta content="16010101;0" name="CHANGED" /> </meta> <meta content="Word.Document" name="ProgId" /> </meta> <meta content="Microsoft Word 10" name="Originator" /> </meta> <style type="text/css"> </style> <meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="content-TYPE" /> </meta>

• </link>

• </link> <title>

בס"ד</title> <meta content="OpenOffice.org 1.1.4 (Linux)" name="GENERATOR" /> </meta> <meta content="20051002;15534800" name="CREATED" /> </meta> <meta content="16010101;0" name="CHANGED" /> </meta> <meta content="Word.Document" name="ProgId" /> </meta> <meta content="Microsoft Word 10" name="Originator" /> </meta> <style type="text/css"> </style>

מאת: דוד

ויאמר אמציה אל עמוס חוזה לך ברח לך אל ארץ יהודה ואכול שם לחם ושם תנבא ... ויען עמוס לא נביא אנוכי ולא בן נביא אנוכי כי בוקר אנוכי ובולס שקמים . ( עמוס ז . יב - יד )

הפוסל במומו פוסל . אמציה , מן הסתם , התפרנס מעיסוק ב " נבואה ", לכן הוא מיחס את זה לעמוס . מעניין הוא , שלא רק עמוס מתכחש למונח " נביא "– " לא נביא אנוכי " גם המקרא מכנה אותו " חוזה " כנראה להבדיל מכאלה כאמציה שהפכו " נביא " למקצוע . על כל פנים , אנו רואים כאן שטענה זו : " אינכם  עוסקים בתורה אלא בשביל כסף "- אינה חידוש של ימינו אלא טיעון עתיק , שלפחות אז היה שקרי למזלנו , מבחינת כופר זו ראיה בסיסית המוכיחה שאין הבדל בין בדיות לבו לתורת ישראל . לוּ עמוס החוזה אכן היה נוטל מהציבור , כיצד היה עליו לענות כדי שויכוח אמיתי לא יראה כריב בעלי מקצוע , המתחרים על שטחי מרעה ?

רמב " ם הלכות תלמוד תורה פ ' ג ה ' י

  כל המשים על לבו שיעסוק בתורה ולא יעשה במלאכה ויתפרנס מן הצדקה הרי זה

חלל את השם

ובזה את התורה

וכבה מאור הדת

וגורם רעה לעצמו ונוטל חייו מן העולם הבא .

לפי שאסור ליהנות מדברי תורה בעולם הזה . ועוד צוו ואמרו אל תעשם עטרה להתגדל בהם ולא קרדום לחפור בהן . ועוד צוו ואמרו אהוב את המלאכה ושנא את הרבנות וכל תורה שאין עמה מלאכה סופה בטילה וגוררת עוון . וסוף אדם זה שיהא מלסטם את הבריות ."

' אבות פ " ד מ " ז כותב רמב " ם ' : כבר חשבתי שלא לדבר בצוואה זו מפני שהיא ברורה , וגם מפני שאני יודע שדברי בה לא ימצאו חן בעיני רוב גדולי התורה ואולי אף כולם אבל אומר ולא אשים לב ומבלי לחוש למי שקדם ולא לנמצאים . דע שזה אמר , אל תעשה את התורה קרדום לחפור בה , כלומר אל תחשבנה כלי לפרנסה , ופירש ואמר שכל הנהנה בעולם הזה בכבוד תורה הרי זה הכרית את נפשו מחיי העולם הבא , והתעוורו בני אדם בלשון הזה הברור והשליכו אחרי   ג וָּם , וניתלו בפשוטים שאינם מבינים אותם ... ועשו שררות התורתיות חוקי מוכסים ... וכל זה טעות שאין לו יסוד בתורה ולא רגלים להשען עליהם כלל ."

           לאור האמור בחרתי בשני חיבורים - תשב " ץ וכסף מישנה , בתור ראשונים שניסו לנמק " חוקי מוכסים ". אחרי שדורות השתמשו בהם בפועל בלא נימוק מסודר ובתור כאלה שניסו להשעין היתרם על מקורות בתלמוד ולא רק על פרשנים שקדמו להם . אנסה להראות  שחיבורים אלה הם :

א ) מבחינת " כל תלמיד חכם שמורה  הלכה ובא , אם קודם מעשה אמרה - שומעין לו , ואם לאו - אין שומעין לו " ( יבמות עז ע ' א , צח ע ' א , קידושין ע ע ' ב , בכורות לח ע ' ב )

ב ) ההבחנה בין החובה לתרום , הרשות לקבל , והזכות לתבוע או לבקש מטושטש בהם .

ג ) נישענים על פרשנות פרטים , ולא כללים .

ד ) גם פרטים אלה מקבלים את משמעותם הרצויה אחרי פרשנות בלבד .

ה ) הפרשנות הזו היא אפשרית לכל היותר , לעיתים אף בלתי אפשרית , אך לעולם לא הכרחית .

אנסה להצביע על חלק מההשלכות האפשריות של ההיתר ( ראה  עמוד 22, ע ' 26 )

מאת: דוד

.

מאת: דוד

לפי שראיתי הרבה בני אדם מגמגמין על מה שנהגו בכל קהילות ישראל בכל הדורות  לתת פרס לחכמיהם ונתלים בזה במה שכתב בזה העניין הרמב " ם ז " ל בפירוש למסכת אבות , ( הרמב " ם לא ערער על " לתת פרס ל ..." אלא על לתבוע או לבקש מ ... ואין זה שווה . לדוגמא : עם זאת שחייבים לתת צדקה - שונא מתנות יחיה - יש להימנע מלקיחה ככל האפשר ) על כן אחקור בזה כאשר יראוני מן השמים , מהגמרא וממקומות אחרים , אם הדבר הזה רשות או מצווה או חובה או יש שם נדנוד עבירה ( ברור שהוא מתכוון לתבוע או לקבל מ ... לא לתת ל ...) , ואני בטוח בכוחן של ראשונים שנהגו בעצמן היתר בדבר זה ( לתבוע או לקבל , לא לתת ) שלא אכשל בדבר הלכה , ושיתבררו ויתלבנו הדברים בעניין הספק הזה .

ואמר . כי חובה על כל ישראל לפרנס דרך כבוד לחכמיהם ולדייניהם שתורתם אומנותם , כדי שלא יצטרכו להתבטל ממלאכת שמים בשביל מלאכתם , 1 כדי שלא יזדלזלו בפני עמי הארץ מפני עוניים , ושינהגו בהם כבוד . ( כשבא הרשב " ץ לדחות דברי הרמב " ם הוא אומר : " אולי יאמר הרב ז " ל ... שעמי הארץ מזלזלין לחכמים כשלוקחים מהם ממון . ואין זו דרך המשנה , שהוא תולה הדבר בעטרה וקרדום , לא בכוונת עמי הארץ אם לטובה אם לרעה ." ראה ע ' 12. היינו , להצדיק טיעוניו כוונת עמי הארץ חשובה , לדחות דברי הרמב " ם - לא ." כך היא דרכה של תורה . פת במלח תאכל ומים במשורה תשתה ועל הארץ תישן וחיי צער תחיה ובתורה אתה עמל ... אל תבקש גדולה לעצמך ואל תחמוד כבוד יותר מלמודך " אבות פ ' ו , מ ' ד . מסתבר שחז " ל לא חששו לכך " שלא יזדלזלו בפני עמי הארץ מפני עוניים ". אם הרשב " ץ בונה מדת השפעת תלמידי חכמים על מעמדם הכלכלי אזי מאבקו אבוד מראש כי לשונאי יהדות תמיד היה יותר עושר . עם ישראל יוכיח - השפעתו על האנושות היא ללא יחס לעושרו וכוחו ואפשר לומר על אף מצבו העלוב . מוטב שמאבק על השפעה יהיה בשטח בו יש יתרון בלעדי - טהר מידות ואצילות נפש אשר תמיד יבואו בסתירה עם גביה או בקשה מזולת . ולשם מה ת " ח שלו צריך השפעה ? אם כדי להחדיר לתודעת העם תפלות קנייני חומר אז לא על ידי השפעה שנקנתה בעזרתם . ואם לא , מי צריך השפעתו ?) שורש דבר זה יצא לנו מהתורה על פי מדרש חכמים . אמרו בפרק קמא דיומא ( יח , א ) ובהוריות פרק הורה כוהן משיח ( ט , א ) " והכהן הגדול מאחיו " ( ויקרא כא , י ) שיהא גדול מאחיו בנוי , בכוח בחכמה ובעושר , אחרים אומרים מנין שאם אין לו שאחיו הכוהנים מגדלין אותו , תלמוד לומר " והכהן הגדול מאחיו "- גדלהו משל אחיו . וכבר הזכירו  בתורת כוהנים ( אמור פרשה ב ) ובתוספתא דיומא ( פ " א ה " ו ) ובילמדנו ( תנחומא סי ' ד ) מעשה בפינחס הסתת שנמנו אחיו הכוהנים למנותו כהן גדול , ומצאוהו חוצב אבנים בהר , ומלאו לו אותו מחצב דינרי זהב . וכן למדו מזה לתלמיד חכם שיכול ליטול מעצמו ממון שיתעשר בו , ואין גנאי בדבר ( מכך שכוהנים נידבו למדו שמותר ליטול מעצמו ? זה לא במדרש .) 2 ' ואמרינן בפרק הזרוע ( חולין קל " ד ב ') ההוא שקא דדינרי דאתא לבני מידרשא , קדים רבי אמי זכה ביה , והיכי עביד הכי והתניא ונתן ולא שיטול מעצמו ואסיקנא אדם חשוב שאני ותניא " והכהן הגדול מאחיו - שיהא גדול מאחיו בנוי , בכוח בחכמה ובעושר , אחרים אומרים מנין שאם אין לו שאחיו הכוהנים מגדלין אותו שנאמר והכהן הגדול מאחיו - הישוו בעלי הגמרא דין אדם חשוב שחייבין ישראל להעשירו לדין כהן גדול . וכן מידת הדין נותנת מקל וחומר , שהרי הוא לכל דבר להחיות ולהשיב אבידה לכל אדם , שהרי משנה שלמה שנינו בפרק בתרא דהוריות  כהן קודם ללוי , לוי קודם לישראל וגו ' אימתי בזמן שכולם שווים , אבל אם היה ממזר תלמיד חכם וכהן גדול עם הארץ ממזר תלמיד חכם הוא קודם לכהן גדול עם הארץ ( 3 ' א . רמב " ם לא טען שלא צריך להקדים ת " ח , אך למען הדיוק : ( הוריות פ " ג מ ' ז – ח ") "... ואישה קודמת לאיש לכסות , ולהוציא מבית השבי ... כהן קודם ללוי ,  לוי לישראל , ישראל לממזר , וממזר לנתין , ונתין לגר , וגר לעבד משוחרר אימתי בזמן שכולם שווים , אבל אם היה ממזר תלמיד חכם וכהן גדול עם הארץ ממזר תלמיד חכם קודם לכהן גדול עם הארץ ." לא כתוב " עבד משוחרר תלמיד חכם וכהן גדול עם הארץ עבד משוחרר תלמיד חכם קודם לכהן גדול עם הארץ " מכאן ששיפחה משוחררת , אשת עם הארץ קודמת לכהן גדול תלמיד חכם לכסות , ולהוציא מבית השבי מחד גיסה , וממזר או נתין עם הארץ קודם לגר תלמיד חכם - אונקלוס לדוגמא . אין קדימה זו כה גורפת ובלתי מסויגת . ב . בגמרא חולין קל " ד ב '  שמביא הרשב " ץ מסופר על שק כסף שנשלח לבית מדרש על ידי מאן דהוא , מסתבר שהשולח לא הבהיר מה לעשות בו . אך טבעי הוא , שבמצב זה ראש ישיבה עושה לפי הבנתו . חידוש של גמרא הוא , שאף לקחת לעצמו יכול . וזה על פי " והכהן הגדול מאחיו - גדלהו משל אחיו הכוהנים "- ראש ישיבה - גדלהו משל אחיו ת " ח . מה למדנו ? למדנו שכאשר תלמידי חכמים יכולים לזכות בדבר מה במידה שווה מותר לגדול מהם ליזום ולהקדים . ומי טען ההפך ?) ואמרו בגמרא מנא הני מילי , דכתיב  יקרה היא מפנינים , מכהן גדול שנכנס לפני ולפנים , ואפילו מלך שהוא קודם לכהן גדל כדאיתא התם אמרינן  התם דחכם קודם לו , דחכם שמת אין לו כיוצא  בו , מלך שמת כל ישראל ראויין למלכות .  וכיון שחכם עדיף מכהן גדול , כי היכי דמחייבי כוהנים   לגדלו משלהם בעושר הכי נמי מחייבי כל ישראל לגדל תלמידי חכמים שבהם בעושר . ( השוואה לא חוקית : ( כהן גדול - אחיו הכוהנים )=( חכם - כל ישראל ). צריך להיות ראש ישיבה - תלמידים , הרי כתוב אחיו הכוהנים , ואם רצונו להרחיב את ההשוואה למה לא ללכת עוד צעד - " שיהא גדול מאחיו בנוי , ' בכוח בחכמה ובעושר "- מי שלא יפה תואר וחסון - לא יהיה ראש ישיבה . כללו של דבר , אין ספק שכהן גדול וראש ישיבה הם דברים שונים במהותם . לכן , מטבע הדברים , שונים כל נתוניהם , אלא אם כן יש סיבה מיוחדת המצביעה על שיויון בנתון מסוים . הגמרא השוותה בעניין קדימה . מי שרוצה להראות שהשיווין רחב יותר יכול לנסות , אם ימצא ראיות מתאימות , בשמו , אך לא בשם הגמרא . ולבסוף , לכל היתר לימוד זה מוכיח שאכן יש חובה להקדים לכל דבר ולכבד ועל כך אין חולק . אך אין זה מתיר לתבוע או לבקש שכר . )

ובפרק  סדר תעניות אלו ( תעניות כא , א ) במעשה דאילפא ור ' יוחנן אמרינן התם מלך ר ' יוחנן , פירוש שעשאוהו ראש ישיבה , וכתב שם מאיר עיני הגולה רש " י ז " ל בלשון הזה , מי שהוא ראש ישיבה היו נותנים לו הרבה , כדאמרינן גבי הכהן מאחיו גדלהו משל אחיו . עד כאן לשונו . ( א . רמב " ם לא חלק על חובה לתת הויכוח הוא על לתבוע או לבקש . ב . ראיה זו היא לא מגמרא אלא מפרשנות הגמרא ) ולפי זה כשהיו פרנסי הדורות רואים תלמידי חכמים דדחיק להו עלמא טובא היו משתדלים למנותם בראש כדי שיפרנסום הציבור דרך כבוד . דאמרינן  בהוריות פרק בתרא ( י ; א ) דרבן גמליאל ור ' יהושע הוו קאזלי בספינתא , בהדי רבי יהושע הוה פיתא וסולתא בהדי רבן גמליאל הוה פיתא , שלים פיתא דרבן גמליאל סמך סולתא דר ' יהושע , אמר ליה מי הות ידעת דאית לך עיכובא דאייתית סולתא , אמר ליה כוכב אחד יש שעולה אחת לשבעים שנה ומתעה את הספנין אמרתי שמא יעלה ויתענו , אמר ליה כל כך בידך ואתה יורד לספינה ? אמר לו עד שאתה תמה עלי תמה על שני תלמידים שיש לך ביבשה רבי אלעזר תסמא ור ' אלעזר בן גדגדה שיודעים לשער כל טיפות שבים אין להם פת לאכול ולא בגד ללבוש . נתן דעתו להושיבם בראש . כשעלה ליבשה שלח להם ולא באו , חזר ושלח להם ובאו , אמר להם כמדומים אתם ששררה אני נותן לכם , עבדות אני נותן לכם , שנאמר ( מל " א ב , ז ) " ' וידברו אליו לאמור אם היום הזה תהיה עבד לעם הזה ועבדתם ." הרי שרבן גמליאל שהיה פרנסן של ישראל , לפי שידע חוכמת אותן התלמידים , וכל אותו פלפול שהיה להם בחוכמת השיעורים לא עמד להם לפרנס עצמם , הושיבם בראש כדי שיגדלום ישראל בעשר משלהם , וכן פירש שם רש " י ז " ל , והם לא רצו לקבל מפני חשש קבלת שררה , עד שדרש להם רבן גמליאל שאין להם לחוש ליוהרא מפני השררה כי אינה אלא עבדות , וכיון שאינה אלא עבדות ולא שררה יש להם לישב בראש כדי שיתפרנסו בכבוד כראוי להם . ולפי שדבר זה מוטל על פרנסי הדורות אמר ר ' יהושע לרבן גמליאל - " אוי לו לדור שאתה פרנסו שאי אתה יודע צערן של תלמידי חכמים במה הן מתפרנסים כראיתא בפרק תפילת השחר ( ברכות כח , א ) דמשע התם דר ' יהושע היה מתפרנס בדוחק , ורבן גמליאל הזא אשייתא דביתיה דמשתרן , אמר ליה מכותלי ביתך ניכר שפחמי אתה , כלומר שעושה פחמין או נפח . שאין שחרות הכותלים מדבר אחר . ונראה שר ' יהושע היה עושה מלאכתו בצנעה , שהרי בפרהסיה היה אסור לו שהרי אב בית דין היה כדאיתא התם ( ברכות כח , א ) . כדאיתא בפרק התובל ( צ " ל המרובה ב " ק עד , ב ) , שמנהגם היה שהנשיא היה  ראש ישיבה וממנה תחתיו אב בית דין לכל בית ישראל כדמוכח התם ובשלהי הוריות , וכיון שאב בית דין היה , היה אסור לו לעשות מלאכה בפרהסיה כדאמרינן בפרק עשרה יוחסין ( קידושין ע , א ) כיון שנתמנה אדם פרנס על הציבור אסור לו לעשות מלאכה בפני שלושה , ופירש רש " י ז " ל שגנאי הוא לציבור שיהיו נצרכין לזה . וכיון שבפרהסיא לא היה עושה אלא בצנעה משום הכי לא היה יודע רבן גמליאל שאומנותו פחמי , שאם היה יודע חלילה לו לרבן גמליאל שלא היה משתדל עם הציבור לגדלו משלהם , שהרי לרבי אלעזר חסמא ור ' אלעזר בן גדגדה הושיב בראש מפני שלא היה להם לאכול ובגד ללבוש כדי שיתפרנסו דרך כבוד מהציבור כדלעיל , כל שכן לרבי יהושע שהיה אב בית דין . אבל מפני שלא היה עניין רבי יהושע מפורסם שהיה פחמי מפני כך לא השתדל רבן גמליאל עם הציבור לפרנסו מנכסיהם ולגדלו משלהם , ומכל מקום עדיין היה אומר ר ' יהושע לרבן גמליאל אוי לדור שאתה פרנסו , שראוי היה לרבן גמליאל לפשפש במעשיהם של תלמידי חכמים כדי שלא יהיו ניזונין בצער , כי עליו היה מוטל הדבר ואני אומר עוד , שאי אפשר  שיהיה ר ' יהושע פחמי ממש כדמשמע מפשט ההלכה וכמו שראיתי מי שכתב כן שאיך אפשר שמי שהיה אב בית דין של ישראל שיהיה פחמי , וכל שכן שהיה לוי ומשורר כדאיתא בערכין . ( אם זה הטיעון , " איך אפשר שיהיה ?" חקירה מיותרת .) 4 ' אלא כך נראה לי , שר ' יהושע לא היה גדול בעושר כפי הראוי לאב בית דין , ולפיכך לא היה ביתו יפה והיו כותלי ביתו משחירות , ורבן גמליאל תמה מאד ואמר לו איך לא תייפה ביתך כראוי לאדם שכמותך , שכל הרואה כותלי ביתך יחשוב שפחמי אתה , ואמר ליה ר ' יהושע שאין לו עושר כל כך שיוכל להתנאות בדירתו , ושאוי לו לדור שהוא היה פרנסו שעד עתה לא ידע אם היה ר ' יהושע עשיר אם לא , שהיה לו לפשפש בעניינו ולגדלו משל ציבור . כך נראה לי בעניין זה . אלא שבירושלמי ( ברכות פ ' ד סוף ה " א ) ראיתי מפרש שפחמי היה , דאמרינן אשכחיה יתיב ועביד ממטין . אבל מכל מקום הדברים פשוטים שפרנסי הדורות היו מתעסקים להושיב תלמידי חכמים הניזונים בצער כדי להגדילם אצל הציבור שיתפרנסו בריוח ובכבוד .

( א ." להושיב תלמידי חכמים הניזונים בצער כדי להגדילם "- מינוי ציבורי כפיתרון מצוקה כלכלית של פרט ולא מפני צורך ציבור , היום לפחות , נקרא שחיתות שלטונית , וזה באמת " איך אפשר שיהיה ?"

ב . הדברים אינם פשוטים כלל . במעשיות גמרא אלה לא מוזכר כלל לא כסף ולא פרנסה כתוצאה מהמינוי , רשב " ץ מקנה את המשמעות הזה , שהוא תוצאה של השקפתו , לסיפור מעשה ואחר כך משתמש בו כהוכחת השקפתו . הינו : לפי השקפתי משמעות הדברים הוא כך . היות וכך הוא משמעות הדברים הרי השקפתי נכונה .

ג . הפרשנות שהוא מקנה למעשיות אלה בלתי אפשרית - אם נאמר שהסיפור בספינה קדם בזמן לסיפור השני הרי חוצפה מצדו של ר ' יהושע לבא בטענות לרבן גמליאל שהוא לא מסדר לו משרה אם שכר בצידה אחר שלא קיבל הצעה זו בספינה והציע אחרים במקומו והם קיבלו . אם נאמר ההפך סדר הדברים , אחר שהיה בביתו וראה את מצבו ושמע את טענתו שואל רבן גמליאל - " כל כך בידך ואתה יורד לספינה ?"-  זה ליחס לו אטימות מחלטת שלא מסתדרת כלל עם שני מינוים שהוא עושה מיד אחרי זה . היכול אדם שהצניע את עיסוקיו בכוונה לבוא בטענות  לאחרים על כך שהוא אכן הצליח להצניע ? אין שום צורך להוציא דברי ר ' יהושוע מתחום הטפת מוסר : " אינך יודע להעריך אנשים הקרובים אלך ואת המסירות נפש שלהם לת " ת ".)

ואמרינן נמי 5 בפרק ואלו נאמרין ( סוטה מ , א )  כי אימנו רבנן עליה דרבי אבהו למימנויה ברישא חזייה לר ' אבא דמן עכו דתפסי ליה בעלי חובות , אמר להו אית לכו ר ' אבא דמן עכו , ופרוש העניין שר ' אבהו היה עשיר גדול ונכבד , שהיה בביתו של קיסר ונכבד מאד בעיניהם , כדאיתא בפרק קמא דסנהדרין ובפרק שני דכתובות דהוו שריין קמיה אמהתא דבי קיסר רבה דעמיה וכו ', והכי נמי בפרק ראשון דעבודה זרה ובפרק כל כתבי ובפרק קמא דחגיגה וביומא בפרק בא לו כהן גדול ובאר דוכתא , ורבי אבא דמן עכו היה עני ותפסי ליה בעלי חובות , אף אל פי שנימנו בני הישיבה להושיבו בראש אמר להם שיותר ראוי ר ' אבא דמן עכו , בשביל שיושיבוהו בראש ויגדלהו משלהם , וזאת היתה ענוותנותו של ר ' אבהו שהיה ענותן כדאיתא התם , ור ' אבא דמן עכו אף על פי שהיה ענותן יותר מר ' אבהו כדאמרינן נמי התם אפילו הכי לא נמנע מלישב בראש כדי דרך כבוד כראוי לו . והרי דבר זה מפורש הרבה בתלמוד שהציבור חייבין להושיב בראש לחכמים כדי לפרנסם דרך כבוד , ודבר זה מוטל על פרנסיהם ומנהיגיהם להתעסק בענייניהם עם הצבור , ולא יוכל אדם לחלוק בזה כלל .

( שוב עדים אנו להנחה שמוכיחה את עצמה - אמר רשב " ץ לר ' אבהו הוצעה משרה , וכיוון שראה שר ' אבא דמן עכו זקוק לחילוץ מבעיות כלכליות דוחה את ההצעה לטובת ר ' אבא דמן עכו באומרו - יש טוב ממני . מעשה זה מוכיח את השקפתו בהנחה שמדובר במשרה תורנית . מניתוח עקבי אך פשוט של דברי הגמרא ברור שאותה שררה יכלה להיות כל מה שנרצה אך לא תורנית ! הגמרא מספרת : א . ר ' אבהו מעיד על עצמו ששינה מנהגו מפני שראה ר ' אבא דמן עכו עושה אחרת - הינו החשיב אותו גדול ממנו . ב . ר ' אבהו מעיד על עצמו שהבין שאינו ענו מספיק ביחס לר ' אבא דמן עכו בעקבות מעשה שראה . ג . גמרא מביאה מעשה המעיד על הענוה שלו , של ר ' אבהו .   במצב זה , אם מדובר בשררה תורנית , ר ' אבא דמן עכו היה ראוי לה יותר מר ' אבהו , הרי הוא ראה את ר ' אבא דמן עכו מופת לחיקוי בחוכמה וענוה . לשיקולי עזרה כלכלית אין שום מקום - אם זה היה סיבתו לוויתור על שררה איה ענותנותו ? אלא מדובר על משרה ציבורית כלשהי שהוצע לר ' אבהו וויתר עליה לטובת ר ' אבא דמן עכו כדי לעזרו , כי היה זה תפקיד שיכלו למלא שניהם במידה שווה פחות או יותר , תפקיד שעיקרו אימון הציבור - באור זה רואים  מעשה של ת " ח ענו ולא של פוליטיקאי . לחלופין להערה שרבי אבא דמן עכו סבל מבעלי חובות אין קשר למעשה של ר ' אבהו . אם נסכים עם פרשנותו של רשב " ץ נוכל לקבוע א . שאדם עשיר , ורשב " ץ מביא הרבה ראיות שרב אבהו עשיר היה , יכול " לנדב " קופה ציבורית לעזור לחברו ולא את קופתו . ב . אין כישרון של מועמד למינוי שיקול אלא מצבו כלכלי . ג . ת " ח יכול בהחלט " לקפוץ על משרה " כשהוא יודע  שיש מועמד טוב יותר מימנו אם אין שם אילוצים כלכליים . ד . מותר לגרוע מלימוד של רבים כדי להתכבד . כי לדעתו מדובר בראש ישיבה ור ' אבהו החזיק את ר ' אבא דמן עכו ראוי יותר , ולולי הצורך לעזור היה לוקח בעצמו .) 

  ואפילו התלמידים העוסקים בתורה כל ימיהם , אף על פי שאינן ראשי ישיבות חייבין הציבור לפרנסם דרך כבודם , כדאמרינן בפרק ואלו קשרים ( שבת קיד , א ) 6 איזהו ת " ח שבני עירו מצווין לעשות מלכתו כל שמניח עסקיו ועוסק בחפצי שמים , למאי נפקא מינה למיטרח ליה בריפתיה . ( כל שמניח עסקיו - הינו עסקים יש לו , אלא הם בעדיפות שניה ביחס לחפצי שמים , " העוסקים בתורה כל ימיהם "- לא הניחו דבר כי אין מה להניח ) ואמרינן ביומא ( עב , ב ) ר ' יוחנן רמי , כתיב ועשית לך ארון עץ וכתיב ועשו ארון עצי שטים מכאן לת " ח שמצווין בני עירו לעשות את מלאכתו . ( אין ספק שישראל מצווים לעזור זה לזה בכלל , ללוי בפרט , לכהן יותר מזה ולת " ח במיוחד . רמב " ם לא טען אחרת , הויכוח הוא על הזכות לתבוע ולבקש ) 7 וכבר היתה להם קופה מיוחדת לקבץ בה ממון לחלק לתמידים לפרנסם דרך כבוד כדמוכח בפרק הנזקין , דאמרינן התם ( גיטין ס , ב ) ההוא שיפורא דמעיקרא הוה בי רב יהודה ולבסוף בי רב יוסף ולבסוף בי אביי ולבסוף בי רבה , וראיתי בתשובה לר ' שרירא גאון ז " ל שפירוש שיפורא תיבה כמו שלוש עשרה שופרות דשקלים ( פ " ו מ " ז ) , ואמר הגאון ז " ל שהייתה תיבה לקבץ בה ממון לחלק לתלמידים , ופירושו יותר נכון מפרוש רש " י ז " ל שפירש שופר של תקיעות ערב שבת , והביא הרב ז " ל גם כן פירש הגאון ז " ל בפירושיו , והוא הראוי לסמוך עליו , שדברי הגאונים ז " ל קבלה הם . והרי עניין זה בימי חכמי התלמוד ז " ל כפירוש קבלתם ז " ל . ( הרמב " ם פתח ואמר שרוב חכמי זמנו והקודמים לו נהגו היתר לעצמם לקבל מהציבור בצורות שונות , אך אין לזה יסוד לא במקרא לא בתלמוד ולא במדרש , רשב " ץ התיימר להוכיח שאין הדבר כך . אנו מצפים למקורות ממקרא , תלמוד או מדרש שלא תלוים בפרשנות ועוד כשצריך להכריע בין ר ' שרירא ורש " י , שעליו ביסס דבריו עד עתה .) ולמה יקשה עלינו זה , והלא אפילו למלמדי תינוקות אמרנן בבתרא פרק השותפין ( ב " ב כא , א ) דמסייעי להו ממתא , ולמה לא נלמד קל וחומר מזה לתלמידי חכמים ואף לראשי הישיבות . ( גמרא שם מביאה מספר תקנות שעניינם בטיחות מוסדות חינוך ואחת מהם מדברת על כיתת תלמידים גדולה , אך לא גדולה בכדי לחלקה לשנים , זכה לקבל עוזר מלמד שבני העיר צריכים להשתתף בשכירתו . מי ייתן וידעתי איזו מין קל וחומר יש כאן  ולא מצאתי מי שיאיר עיני .)

ועוד נמצא במדרשות שהם מלאים מזה העניין , כלומר שהציבור הם נוהגים לתת פסיקתם דרך כבוד למי שמכירין חכמה . 7* ' אמרו במדרש ר ' תנחומא בפרשת תרומה ( ס ' ב ) מעשה בחבר אחד שהיה בא בספינה עם פרקמטוטין הרבה , והיו אומרין לאותו חבר היכן פרקמטיא שלך , היה אומר להם פרקמטיא שלי גדולה משלכם , בדקו בספינה ולא מצאו לו כלום , התחילו שוחקים עליו , נפלו עליהם ליסטים בים שללו ונטלו כל מה שמצאו בספינה , יצאו ליבשה , מה עשה אותו חבר נכנס לבית המדרש ישב ודרש , עמדו בני המדינה כשראו בו תורה מרובה נהגו בו כבוד גדול ועשו לו פסיקתו כהוגן וכראוי בגדולה וכבוד והתחילו גדולי הקהל לילך מימינו ומשמאלו וללוות אותו , כשראו אותם פרקמטוטין כך באו אצלו ופייסו ממנו ואמרו לו בקשה ממך למד עלינו זכות לפני בני העיר שאתה יודע מה היינו ומה אבדנו בספינה , בבקשה ממך עשה עימנו דבר אפילו על הפרוסה שניתן לתוך פינו ונחיה ולא נמות ברעב , אמר להם הלא אמרתי לכם שפרקמטיא שלי גדולה משלכם ששלכם אבדה ושלי קיימת , הוי כי לקח טוב נתתי לכם . עד כאן במדרש תנחומא . זה מצינו בתלמוד מפורש ( ממדרש זה עולה שקנייני חומר חולפים לעומת קנייני רוח , ושת " ח מכובד גם בלי קנייני חומר , מה שסותר דבריו בפתיחה : " כדי שלא יזדלזלו  בפני עמי הארץ מפני עוניים "- כבדוהו למרות מצבו העלוב , ושעם ישראל נחלץ בשמחה לעזרת ת " ח בצערו , ברוך ה '. וכי הרמב " ם טען אחרת ?)     

ועוד שם במדרש תנחומא בפרשת ואתה תצווה ' ( ס ' , יג ) מעשה בסופר אחד שהיה עולה לירושלים בכל שנה ושנה , והכירו בו בני ירושלים שהיה אדם גדול בתורה אמרו לו טול ממנו חמישים זהובים ושב לך אצלנו וגו '. ועוד מצינו בברייתא  של קנין תורה ( אבות פ " ו מ " ט ) , אמר ר ' יוסי בן קיסמא , פעם אחת הייתי מהלך בדרך ופגע בי זקן אחד ונתן לי שלום והחזרתי לו שלום , אמר לי ר ' מאיזה מקום אתה , אמרתי לו מעיר גדולה של חכמים ושל סופרים אני , אמר לי רצונך שתדור עימנו במקומנו ואני אתן לך אלף אלפים דינרי זהב , אמרתי לו בני אם אתה נותן לי כל כסף שבעולם איני דר אלא במקום תורה , שכן נאמר בספר תהלים על ידי דוד מלך ישראל טוב לי תורת פיך מאלפי זהב וכסף . 8 ' לא נמנע רבי יוסי בן קיסמא אלא מפני שלא היה רוצה לצאת ממקום תורה , לא שיש נדנוד עבירה בדבר חס ושלום . ( כאן מצורת ההנמקה , יותר נכון , מהעדר נימוק אחר , מנסה להוכיח רשב " ץ את טענתו . ר ' יוסי לא כיוון את דברו לרשב " ץ אלא לאותו זקן שאמר :" ואני אתן לך אלף אלפים דינרי זהב "- סכום ענק - מיליון - מין הסתם גוזמה וענה בהתאם . ואם נלך לפי אופן פרשנותו יצא לנו כי יוסף לא ראה איסור בעצם מעשה זנות ( בראשית פ ' לט ח - ט ) " וַיְמָאֵן וַיֹּאמֶר אֶל אֵשֶׁת אֲדֹנָיו הֵן אֲדֹנִי לֹא יָדַע אִתִּי מַה בַּבָּיִת וְכֹל אֲשֶׁר יֶשׁ לוֹ נָתַן בְּיָדִי : אֵינֶנּוּ גָדוֹל בַּבַּיִת הַזֶּה מִמֶּנִּי וְלֹא חָשַׂךְ מִמֶּנִּי מְאוּמָה כִּי אִם אוֹתָךְ בַּאֲשֶׁר אַתְּ אִשְׁתּוֹ וְאֵיךְ אֶעֱשֶׂה הָרָעָה הַגְּדֹלָה הַזֹּאת וְחָטָאתִי לֵאלֹהִים :"- נימוק לסירובו הוא הפרת אימון ואי הכרת טובה אשר תהיה בכך ולא מעשה זנות . אך אם נקבל עצם פרשנותו יצא שאסור לגרוע מלמוד תורה למען פרנסה . בהמשך רשב " ץ  יטען ההפך . בסיפור קודם , על הסופר , הוצע לו סכום יותר מעשי תמורת חיזוק קהילת עיר גדולה של חכמים ושל סופרים , הלא היא ירושלים , אך גם הוא לא מקבל הצעה זו בטענה שקשה לו לוותר על הגפן פלאי שיש לו במקומו . סוף דבר , עם ישראל רוצה לתת ברוך ה ', אך תלמידי חכמים ממעטים לקבל בתירוץ זה או אחר , כדברי הרמב " ם בפירוש משנה אבות : " אלו פשט ידו לקבל היו ממלאים לו את מקומו זהב ומרגליות , אבל לא עשה כן ... והיה בז למה שבידי בני אדם , כיון שהתורה מנעתו מכך ".) 

אבל הדברים נראים פשוטים שזו מצוה על הציבור וחובה עליהם לכבד תלמידי חכמים שביניהם לפרנסם דרך כבודם ' , וזה מנהג קדום מימות התנאים והאמוראים עד עתה . וזהו שיבחה של תורה יותר משאר אומניות , שכולם הם פוסקים בעת הזיקנה ובעליהם מוטלים ברעב , ותורה גם עד זיקנה ושיבה היא מחיה בעליה בכבוד , כדאיתא בפרק בתרא דקידושין ( פב , ב ) 9 ' דתניא התם ר ' נהוראי אומר מניח אני כל אומנויות שבעולם ואיני מלמד את בני אלא תורה , שכל אומנויות שבעולם עומדות לאדם בשעת ילדותו ולעת זיקנתו מת מוטל ברעב , אבל תורה עומדת לו לאדם בעת ילדותו ונותנת לו אחרית ותקווה בעת זקנותו , בילדותו מהו אומר וקוי ה ' יחליפו כח יעלו אבר כנשרים , בזקנתו מהו אומר עוד ינובון בשיבה דשנים ורעננים יהיו . ( כאן , לפרשנותו של רשב " ץ , מצהיר ר ' נהוראי ביד רמה " איני מלמד בני תורה לשמה אלא לשם " פנסיה "". היום , שרבו מקצועות שעיקרם ידע , רבים אלה שממשיכים לעבוד עד גיל מופלג מאד , אם כן , היום היה אומר ר ' נהוראי " איני מלמד את בני אלא אחד ממקצועות ההיטק ". כמובן שר ' נהוראי התכוון לומר שכל העיסוקים ערכם חולף והתורה נצחית . אני משקיע בנצח . )

ומצינו שבימות הגאונים ז " ל היתה קופה מיוחדת לישיבות , משלחין מכל הקהילות ממן קצוב לראשי הישיבות ותלמידיהם . מצינו כתוב בסידור רב עמרם גאון בתחילתו זה לשונו , שיגר לפנינו רבנא יעקב בן רבנא יצחק עשרים זהובים ששיגרת לישיבה . חמישה שלנו וחמשה עשר לקופה של ישיבה , וציוינו וברכנו אותך ברכות שיתקיימו בך ובזרעך ובזרע זרעך . עד כאן . נראה שרבנא יעקב כששיגרס כך כתב לו בפירוש שיתנו לו חמישה לראש ישיבה וחמישה עשר לקופה , שאם לא כך אלא כך שלח שינתנו לראש ישיבה לכל הישיבה מן הדין היה יכול רב עמרם ליקח עשרה זהובים , וכמו שדרש ר ' עקיבא קמה דעבדה זרה והיתה לאהרון ולבניו מחצה לאהרון ומחצה לבניו , ובפרק קמא דיומא איתה והכי קיימא לן בפרק מי שמת . אי נמי מנהג חסידות בעצמו רב עמרם ז " ל שלא ליטול אלא חמישה זהובים . ( ילקוט שמעוני פ ' תצוה רמז שפ " ד : " אמר כל נכסי לרבי עקיבא וחבריו , יצא רבי עקיבא ודרש והיתה לאהרן ולבניו מחצה לאהרן ומחצה לבניו יצתה בת קול ואמרה קטיעא בר שלום מזומן לחיי העולם הבא , בכה רבי ואמר יש קונה עולמו בשעה אחת ויש קונה עולמו בכמה שנים ההוא גברא דאמר לה לדביתהו נכסי ליך ולבניך אמר רב יוסף קנאי פלגא . " - לא מדובר על סתם תרומה אלא עיזבון . קטיעא בר שלום הוריש נכסיו לר ' עקיבא וחבריו . מצווה לקיים דברי המת . וכך מפרשים את הצוואה - " נכסי ליך ולבניך אמר רב יוסף קנאי פלגא ". אין קשר להיותו ראש ישיבה . אי אפשר להשליך כל מה שנשמע דומה ונוח על הנושא הרצוי .)

  אבל מכל מקום מכאן נראה שמנהג היה גם כן בימות ז " ל ליחד קופה של ישיבה , וגם בימות האחרונים ל " ז מצינו זה המנהג מתפשט . וכתב הר ' יהודה אלברגלוני ז " ל והביאו בספר חושן משפט בסימן ט ' ונהגו מקומות לעשות לבית דין קופה , שפוסקין מזון בית דין ופרנסתם לכמה עולה בשנה ומגבין אותו בתחילת השנה או בסופה , ואין בזה משום תורת שוחד ותורת אגרא כי חובה על כל ישראל לפרנס דייניהון וחכימיהון . עד כאן . גם בדורות שלפנינו עד דורינו זה ראינו הדבר ממשמש והלך , ומנהג של ישראל תורה היא , וכל שכן שהדברים מפורשים בתלמוד ובמדרשות . ואין בדבר ספק . ( א . " מנהג של ישראל תורה היא "- שייך בדבר התר , וזה בדיוק השאלה - האם זה התר , אם כן - אין צורך לראיה ממנהג , אם לא - מנהג זה חד דינו להעקר .   ב . " מפורש "- משמעותו לא תלוי בפרשנות , ולא הביא דבר שהמשמעות הרצויה לו ניכרת מאליה .)

ונראה שהחכם עצמו יכול לתבוע חלקו בפיו , והכי מוכחא ההיא דרבי אמי דפרק הזרוע כדלעיל . ואפילו למישרי תיגריה ברישא אמרינן בפרק קונס דשרי ליה למימר צורבנא מרבנן אנא שרי לי תגראי ברישא , שנאמר ובני דוד כהנים היו , מה כהן נוטל בראש דכתיב וקדשתו לכל דבר שבקדושה אף תלמיד חכם נוטל חלק בראש . כל שכן בדבר שיש בו חיי נפש וכבוד תורתו לו לתבוע בפיו , ואין בזה משום יוהרא כלל . והנה נתבאר צד אחד של חיוב בעוניין הזה , והוא שהציבור חייבין לפרנס חכמי דורם לפי כבודם וכבוד תורתם , וזה דבר תורה .

( כל אדם יכול לתבוע חלקו בפיו לא רק ת " ח , כאן מדובר בתביעת העדפה , וזה אכן חלקו , גם לפי רמב " ם , האם " חוקי מוכסים " כלשון רמב " ם - חלקו טעון הוכחה , שטרם קיבלנו . את ענינים קמ " ג , קמ " ד , קמ " ה , קמ " ו אני מדלג כדי לא להעמיס יותר מדי כי בהם מדובר על דברים מוסכמים או קרוב לזה .)

מאת: דוד

  

ואחר שנתפרש כל זה יש לנו לחוש לדברי  הרמב

"

ם ז

"

ל במה שכתב בזה העניין בפירוש מסכת אבות בפרק בן זומה

(

פ

"

ד מ

"

ה

) ,

לפי שספריו נפלו ביד כל אדם

,

וילפי מקלקלתא ולא ילפי מתקנתא

.

ואם יש מילין להשיב

,

האמת יראה לנו דרכו

,

וזכות הראשונים תסייע

.

כי מהנראה שהוא מפריז על מידותיו

,

והיטעה כל הגאונים והרבנים ז

"

ל אשר היו לפניו ובזמנו

,

ומתוך שבא לכלל כעס בא לכלל טעות

(

לא ברורה לי שרשרת סיבה

-

מסובב

:

מתוך שלא קיבלו את דעתו המוטעית כעס ומתוך כך טעה

?)  

עד שקראם משוגעים

(

לפי תרגום ר

'

קפח

"

פתאים

")

אוויל הנביא משוגע איש הרוח

.

ואם הוא ז

"

ל עזרו המזל להיות קרוב למלכות ונכבד בדורו מפני רפואתו וחכמתו ולא נצרך ליטול פרס מהקהילות

,

מה יעשו הרבנים והחכמים אשר לא באו לידי מידה זו

,

הימותו ברעב

,

או יתבזו מכבודם

,

או יפרקו עול התורה מעל צווארם

,

אין זאת כוונת התורה והמצוות והתלמוד

.   

 

(

ה

"

מזל

"

הזה אשר עזרו

,

מי הוא

?

מן הסתם הכוונה היא

-

סייעתא דשמיא

.

אבל אם נציב צמד מלים אלה במקום

"

המזל

"

השאלה תשמע מגוחכת

: "

אם הוא ז

"

ל היתה לו סיעתא דשמיא

...

ולא נצרך ליטול פרס מהקהילות מה יעשו הרבנים והחכמים אשר לא היתה להם סיעתא דשמיא

?".

על מי התרעומת

?

כנראה שכוונתו להגיד

-

מה יעשו אלה שלא מצליחים הם בלי ליטול מהקהילות

?

בעל שאלה זו מוכרח לצאת מאחת משתי הנחות

:

או כל הרוצה להשתייך ל

"

הרבנים והחכמים

"

צריך לקבל לכך אפשרות בהכרח

,

או ת

"

ת

-

מצוותה כמה שיותר בכל מחיר ובכל תנאי

.

על ההנחה הראשונה התשובה היא ברורה

: "...

רשב

"

ג אומר לא כל הרוצה ליטול את השם יטול

" (

ברכות פ

'

ב מ

'

ח

), 

ההנחה השניה

-

היא למעשה כל הויכוח וכל הדיון

-

האם לימוד תורה מותר בכל תנאי וכל מחיר או שיש תנאים מגבילים

: "

עטרה

", "

קרדום

", "

השתמש בתגא

", "

נהנה מד

"

ת

".

קשה למצוא מצווה שאין חשיבות איך ומתי תעשה והעיקר שתעשה

.

לכולם יש תנאי זמן

,

אופן

,

קיניין וסדר העשיה

.

ערכם בלי או עם תנאים אלה אינו שווה

.

אין ספק שמזוזה מודפסת יותר זולה

,

יותר יפה ויותר נגישה לרבים

,

אך לא יוצאים בה ידי חובה

.

כאשר מדובר במצווה מדאוריתא

,

שיקול תועלתי יכול לקבל מקום אחרי שהוגדרה מסגרת המצווה

,

אבל לא כדי להגדירה

.)    

ואתחיל בדבריו

.

כתב זה לשונו

,

דע שזה שאמר שלא תעשה התורה קרדום לחפור בו

,

כלומר שלא תחשבוהו כלי לחיות בו

,

וביאר ואמר כי כל מי שיהנה בעולם הזה בכבוד התורה נוטל חייו מחיי עולם הבא

.

והתעוורו בני אדם בזה הלשון הנגלה והשליכוהו אחרי גוָּם וניטלו בפשוטי דברים שלא יבינום

,

ואני אפרשם

,

וקבעו להם חוקים על היחידים ועל הקהילות

,

והביאו בני אדם לחשוב בסכלות גמורה שזה מחויב וראוי שיעזרו החכמים והתלמידים והאנשים המתעסקים בתורה ותורתם אומנותם

.

וכל זה טעות

,

ואין בתורה שיאמת אותו ולא רגלים שישען עליהם כלל

.

עד כאן לשונו

.

והנה

,

במה שכתב שאין בתורה דבר יאמת אותו וכו

'

שכח או עזב

(

שכח

-

מילא

,

עזב מהו

?)

מה שדרשו בו והכהן הגדול מאחיו גדלהו משל אחיו

,

והישוו אדם חשוב לכהן כמו שכתבתי למעלה

.  

(

בהתחלה ע

' 2

ראה התייחסות ע

' 3)

והנה מצינו בתורה דבר שיאמת אותו

,

שלא כדברי הרב ז

"

ל

.

(

אחרי פרשנות בלבד

,

והיא לא הכרחית

.)

ואם תאמר שזה מדרש של אסמכתא הוא

,

גם האיסור בזה אינו אלא מדרש

,

ואותי צוה ה

'

וגו

' (

דברים ד יד

)

מה אני בחינם אף אתם בחינם

(

רמב

"

ם לא מסתמך על מדרש זה כראיה לשיטתו

,

למה להכניס בפה בר פלוגתא דברים שלא אמר

,

רק כי נוח לדחותם

?)

ועוד

,

אמרו בפירוש שתלמיד חכם בני עירו מצווין לעשות מלאכתו

,

ועשו בזה דרשה מן התורה כמו שכתבתי למעלה

(

ראה ע

' 6

התייחסות  שם

,

רמב

"

ם לא חלק על חיוב לעזור לכל ישראל בכלל ות

"

ח במיוחד

.)

ועוד

,

לא מצא ר

'

אלעזר רפואה לעמי הארץ שיחיו אלא בשיהנו מנכסיהם לתלמידי חכמים

,

ודרשה זה ממקרא

.

(

זה חובה לתת לא זכות לדרוש או לבקש

.

אין ספק שעם הארץ שנתן מעצמו יזכה לרפואתו

-

גם מבחינת חלקו בעולם הבא גם חזקה על אחד כזה שישאף להעמיק בתורה

.

עם הארץ שיאלץ לתת ולא יהיה שלם עם זה

-

מה מגיע לו לעולם הבא

?

חזקה עליו שישאר ברמתו ולא ישאף להעמיק בתורה

.)

ומה יבקש הרב ז

"

ל יותר אימות בעניין הזה מן התורה

. (

אני מניח שהרב יבקש מקור בעל משמעות גורפת

,

כללית והכרחית

,

בלתי

תלויה בפרשנות

,

כמו

"...

כל תורה שאין עמה מלאכה

..."

או

"...

אם דומה דיין לכהן שמחזר על הגרנות

-

יהרסנה

")      

10 '

אולי יאמר הרב ז

"

ל בזה שהציבור הם חייבים בזה

,

אבל אם נמנעו מזה ולא רצו לעשות כן מעצמם אין לחכמים לתבוע ולשאול חלקם בפיהם

(

למעשה זו תמצית דבריו

.)

ואם זה דעתו ז

"

ל יש עליו קושיא מההיא דר

'

אמי דקדים וזכה בההוא שקא דדינרי

,

ויקשו עליו מדאמרינן ונתן ולא שיטול מעצמו

,

ותירצו אדם חשוב שאני כמו שכתבתי למעלה

(

ראה ע

' 2) (

כאן משליך רשב

"

ץ מהקל על החמור

:

אם יכול

"

אדם חשוב

"

לתבוע את המסור לצדקה

,

יכול הוא לתבוע את שלא נמסר

,

אך מן הראוי שימסר

.

וזה לאו דווקא

.

מה גם שדבריו אלה עומדים בסתירה למעשה עם רבן גמליאל ור

'

יהושוע אשר הצניע את מצוקתו ורק כשהתגלתה באקראי

,

רמז

(

לפי פרשנותו

)

אך לא דרש דבר בפירוש

.

ראה

4 )

ועוד

,

מאחר שחיוב תורה יש בדבר אם העלים יעלימו עם הארץ את עיניהם ממנו למה לא יזהירום ויכריחום

,

(

אם לדרוש או לבקש שכר מותר אין צורך לעשות את זה בשם תוכחה

,

אם אסור – אי אפשר להוכיח על חובה

"

נדב לנו

"

בלי שזה ישמע

"

הב לי

".

כללי עיון מחייבים קודם להוכיח את ההנחה ורק אחר כך להשתמש בה בתור טיעון לבניית השלב הבא ולא להשתמש בהנחה להוכחת השלב הבא כדי לחזור ולהוכיח אותה על סמך מה שהוכח בעזרתה

) '11 '

והלא בעניין קימה והידור היו מקפידים החכמים על אותם שלא היו מקיימין אותם כדאמרינן בפרק קמה דקידושין דר

'

שמעון ברבי הקפיד על ר

'

חייא ועל ר

'

ישמעאל ברבי יוסי שלא עמדו מפניו

,

וגם היו שואלים בפיהם שיקומו מפניהם

,

ואביי אמר להו לרב משרשיא ורבנן דלא קמו מקמיה ולא רב מובהק אנא

. (

כאן רשב

"

ץ מביא דברי ר

'

אחא באותו ענין הרוצה לראותם ימצאם בסוף

[1])

ומה לי קימה והידור ומה לי גדול מאחיו

,

זו תורה וזו תורה

.

ואולי יאמר הרב ז

"

ל דשאני התם דכיון דליכא חסרון כיס ליכא חילול תורה

,

אבל בדאיכא חסרון כיס איכא חילול תורה

, '12 '

שעמי הארץ מזלזלין לחכמים כשלוקחים מהם ממון

.

ואין זה דרך המשנה

,

שהוא תולה הדבר בעטרה וקרדום

,

לא בכוונת עמי הארץ אם לטובה אם לרעה

.(

בפתיחת דבריו אומר רשב

"

ץ הפוך אך לעינינו

"

כי חובה על כל ישראל לפרנס דרך כבוד לחכמיהם

...

כדי שלא יזדלזלו בפני עמי הארץ מפני עוניים

"

ובהמשך שוב יחזור לאותו טיעון

. "

אבל אם אתה רואה שהחכם יזדלזל בפני עם הארץ מפני מלאכתו

"

ראה ע

' 19

דעת עמי הארץ לא חשובה אם זה תומך את הרמב

"

ם וכן חשובה כשזה תומך את עמדתו

.

איני צריך להתלבט אם

"

שכח או עזב

"

כיון שחזר פעמיים

-

עזב

.

רשב

"

ץ לא צריך לנדב תירוצים לרמב

"

ם הוא בעצמו מצטט בהמשך דברים מתאימים בדיוק לעניין

- "

ולא מצינו חכם מן חכמים העניים שהיה מגנה אנשי דורו כשלא היו מעשירים אותם

" (

למטה ע

' 13)-

מצינו מקרים של אי כבוד לחכמים וראינו שהם מגנים על זה

,

מצינו חכמים עניים רבים ולא ראינו שהם מגנים על זה

.

ולבסוף– דעת עם הארץ– זאת סיבה לאסור או להתיר

.

רשב

"

ץ משתמש בה להתיר

."

אל תעשהו קרדום

"–

זה איסור

,

למה

"

דעת עם הארץ

"

לא יכול לשמש כאחד מסיבות האיסור הזה

?

תשובה לא קבלנו

.)

ועוד

,

היה צריך הרב ז

"

ל לפי זה להודות דדוקה ליטול לעצמו אסור

,

אבל לחלק לחכמים אחרים דליכא חילול שרי

.

(

אם כבר דווקא זה הטיעון שרשב

"

ץ רוצה לנדב אז צריך לעמיד

דברים על דיוקם

.

רשב

"

ץ מצטט בסמוך דברי רמב

"

ם מאוד דומים לאשר נידב לו

"

והיו רואים שהוא חילול ה

'

בעיני ההמון

מפני שיחשבו שתורה מלאכה מן מלאכות

" (

למטה ע

' 14), 

רשב

"

ץ מנדב טיעון

-

מפני זלות ת

"

ח בעיני עם הארץ

,

טיעון מקורי של רמב

"

ם

-

מפני זלות תורה בעיני עם הארץ

.

מה זה משנה

?

בין היתר לא

"

צריך הרב ז

"

ל לפי זה להודות דדוקה ליטול לעצמו אסור

"

כי כך או כך תורה מצטיירת כמלאכה

.)  

וכל אלו הדברים אין להם שורש וענף

,

ואינם דברים כלל

?

ועוד כתב הרב ז

"

ל שאנחנו כשנעיין בדברי החכמים ז

"

ל לא נמצא אצלם שהיו מבקשים ממון מבני אדם ולא היו מקבלים ממון לישיבות הנכבדות היקרות

,

ולא לראשי גלויות

,

ולא לדיינים

,

ולא למרביצי תורה

,

ולא לאחד מן גדולים ולא לשאר בני אדם

.

עד כאן לשונו

.

וכבר מצינו בכתובות

(

קה

,

א

)

שגוזרי גזירות שבירושלים היו נוטלים שכרן מתרומת הלשכה

,

וכן מלמדי הלכות קמיצה לכוהנים

(

מתרומת הלשכה

-

לא מבני אדם

,

לא מבקשים

,

אלא היו נותנים להם גם אם לא רצו

-

על משמעות דברים אלה בניתוח דברי כסף משנה   ראה ע

' 24,

ע

' 25

וע

' 25*)

וההוא שקא דדינרי למה בא בבית המדרש

,

אלא לבני הישיבה וזכה בו ר

'

אמי כדי שיגדל

,

("

ההוא שקא

"

נשלח ביזמת השולח הבילתי ידוע

,

שלא ביקשו ממנו ולא דרשו

.

ולא ברור כלל אם היתה אפשרות להחזיר לו

.)

וההוא שיפורא דהוה  מיקרא בי רב יהודה לקבץ ממון אל תלמידים היה כדכתיבנא לעיל

.

ומה ירצה הרב ז

"

ל יותר מזה מפורש בתלמוד

.

(

מפורש

-

מובן כך בלי פרוש של רשב

"

ץ ובלי פירושו של ר

'

שרירא ובלי צורך להכריע בינו ובין רש

"

י– זה נקרא מפורש בתלמוד

)

ועוד כתב הרב ז

"

ל

,

אבל נמצאים בכל דור ודור ובכל קהילות עני בתכלית העוני ועשיר בתכלית

העושר

,

וחלילה לי לומר שהם לא היו גומלי חסדים ונותני צדקה

,

אבל העני אילו פשט ידו לקחת היו

ממלאים את מקומו זהב ופנינים

,

אלא שלא היה רוצה

,

והיה מסתפק במלאכתו שהיה מתפרנס ממנה

אם בריווח אם בדוחק וכבר ידעת שהלל הזקן הייה חוטב עצים וכו

'

וקרנא היה דיין וגו

' '13 '

ולא מצינו חכם מן חכמים העניים שהיה מגנה אנשי דורו כשלא היו מעשרים אותם

,

חלילה לה

',

אבל הם בעצמם היו חסידים

,

מאמיני אמת לעצמו

,

מאמנים בשם ובתורת משה אשר בה יזכו לחיי העולם הבא

,

ולא היו

מתירין לעצמם לבקש ממון בני אדם

, '14 '

והיו רואים שהוא חילול ה

'

בעיני ההמון מפני שיחשבו

שהתורה מלאכה מן מלאכות אשר יחיה בהם האדם ותתבזה בעיניהם

,

והיה מי שעשה זה דבר ה

'

בזה

.

עד כאן לשונו

.

ואין ספק במה שאמר שהיו בחכמי התלמוד הרבה עניים ובעלי מלאכה

.

אמרו על הלל הזקן פרק אמר להם הממונה

(

יומא לה

,

ב

)

שבכל יום היה משתכר בטרפעיקא

,

חציו נותן לשומר בית המדרש וחציו לפרנסתו ופרנסת אנשי ביתו

.

אבל זה לא היה אלא תלמיד שומע מפי שמעיה ואבטליון

, '15 '

אבל אחר שעלה לגדולה לא מצינו

.

(

לא מצינו אינו ראיה

,

ואם היינו מוצאים הלא התירוץ מוכן כבר– מידת חסידות היא ולא מתאים לדורות אלו

? '16 '

כאן בא קטע ארוך בו רשב

"

ץ מודה שידוע על רבים מחז

"

ל שהיו בעלי מלאכה

,

ומביא שמותם עם מקורות שהדבר מוזכר

,

אני מביא רק רשימת שמות

,

הרוצה יראה אותה בשלמותה בסוף מאמר שיסומן כ

-[2].

ר

'

חנינא בן דוסא

,

שמאי היה בנאי

,

ושמעון הפקולי

,

ר

'

יוחנן הסנדלר

,

גדולי התנאים  ר

'

מאיר ור

'

יהודה ור

'

יוסי

,

רב חנינה ורב אושיא

,

ר

'

אבא בר חנינא

,

ר

'

פפא הוה שתלא

,

רב ביבי בר אביי

,

ר

'

אחא

,

הישיעה איש טריא

,

רב כהנא

,

קרנא

,

הונא

,

אבא חנן

,

ר

'

שמעון בן חלפא

)

הוי יודע שבכל זה היו עושים מדרך חסידות

,

לקיים מה שנאמר יגיע כפיך כי תאכל

,

והיה אפשר להם לעסוק בתורה ולעשות מלאכתן

,

אבל אין כל הדורות שוין בזה

.

וכבר אמרו בפרק כיצד מברכין

(

ברכות לה

,

ב

)

בוא וראה מה בין דורות הראשונות לדורות האחרונות

,

דורות הראשונים עשו תורה קבע

ומלאכתן עראי זה וזה נתקיים בידם

,

אבל דורות האחרונים עשו תורתן עראי ומלאכתן קבע

,

לא נתקיים בידם לא זה ולא זה

.

ואמרו בפרק אין עמדין

(

שם לב

,

ב

) '17 '

תנו רבנן חסידים הראשונים היו שוהין שעה אחת ומתפללין שעה אחת וחוזרין ושוהין שעה אחת אחר תפילתן

,

וכי מאחר שתשע שעות לתפילה תורתן ומלאכתן היאך נעשית

,

מתוך שהיו חסידים תורתם משתמרת ומלאכתם מתברכת

.

ולפי שדורות הראשונים היה ליבם פתוח כפיתחו של אולם כדאמרינן בפרק כיצד מעברין

(

ערובין נג

,

ב

) '18 '

ואם מתבטלים מתורתם בשביל מלאכתם היו חוזרים אליה בקלות

,

לפיכך היו עוסקים במלאכה עראי והייתה מתברכת

.

וגם היו עוסקים במלאכה קלה כגון תפירה כאבא חנן בפרקא דחסידי

,

וכיוצא בה כדי שלא יתבטלו מתורתם ללמוד אותה מלאכה

.

אבל האידנא דשכיח שר שיכחה

,

ואנו כמלוא נקב מחט סידקית

,

ואמרינן בתמורה

(

יד

,

ב

)

משום הכי נכתבו הלכות משום עת לעשות לה

'.

ואם יתעסק אדם במלאכה אינו רואה סימן ברכה במשנתו

,

הילכך מצאו היתר חכמי הזמן להגות יומם ולילה בתורה ולספק מורי הוראות בישראל ולהיות ניזנין מהציבור וזו חסידות גמורה לפי הדורות

.

ואין נראה לי שיש איסור בדבר חלילה אפילו לדורות הראשונים

.

ומה שאמרו בפרק ערבי פסחים

(

פסחים קיג

,

א

)

פשוט נבילתא בשוקא וקבל אגרה ולא תאמר כהנא רבא אנא

,

וכן אמרו בפרק יש נוחלין

(

ב

"

ב קי

,

א

)

לעולם יעבוד אדם עבודה שהיא זרה לו ואל יצטרך לבריות

,

כל זה מדרכי החסידות

,

לפי הדורות

.

(

רשב

"

ץ נכנס כאן לבעיה

,

לאחר שרוב בניינו נשען על השוואה בין כהן גדול לת

"

ח

,

דברים

- "

ולא תאמר כהנא רבא אנא

"

מחבלים בו חזק

.

לכן הוא מעביר אותם לדרגת חסידות

.

על סמך מה

?

ככה

!

הנהגות אלה מופנות לכלל העם

-

ת

"

ח ועמי הארץ כאחד

.

מעתה יכול מסגר– עם הארץ שלא מצא עבודה אלא שטיפת כלים לפשוט יד

-

פרנסני

.

המצפים אנו מעם הארץ שינהג בחסידות

?

ציבור כולו

(

גוים ויהודים

),

למזלינו

,

לא רואה בזה חסידות אלא הכרח קיום חברתי

,

אחרת לסדום דמינו

.) '19 '

אבל אם אתה רואה שהחכם יזדלזל בפני עם הארץ מפני מלאכתו

,

כי יחשבוהו כמוהו כמוהם ולא יהיו דבריו נשמעים

,

מדרכי החסידות היא שיקבע כל עיתים שאפשר לו לתורה ויתפרנס מהם דרך כבודו וכבוד תורה

,

ואין בדבר שום חשש בעולם

.

( 1.

מעניין להשוות

:

רמב

"

ם

- "

מפני שיחשבו שהתורה מלאכה מן מלאכות אשר יחיה בהם האדם ותתבזה בעיניהם

",

רשב

"

ץ

- "

שהחכם יזדלזל בפני עם הארץ מפני מלאכתו

,

כי יחשבוהו כמוהו כמוהם ולא יהיו דבריו נשמעים

".

זה דואג לכבוד תורה

,

וזה לכבוד בני מעמדו

.

2.  (

קהלת רבה פרשה ג ד

"

ה א

[

יא

]) "

אלו אדם אחר בא והתוכח את ישראל הייתי אומר אדם שאכל ושתה מהן ונהנה מהן מוכיחן אלא משה שכתוב בו

(

במדבר ט

"

ז

)

לא חמור אחד מהם נשאתי וגו

'

לזה נאה להוכיחן לישראל

". (

ילקוט שמעוני תורה פרשת דברים רמז תשצה

)

"

דבר אחר אלו אחר הוכיחם היו אומרים זה מוכיחנו

,

אלא משה שכתוב בו לא חמור אחד מהם נשאתי לזה נאה להוכיח את ישראל

." -

לדעת המדרש

דברי משה  

נשמעו כי לעולם לא לקח דבר מאיש

-

ניגוד מוחלת לסברת רשב

"

ץ

.

דברים ברוח זה אומר מדרש על שמואל

.     $$$$$$$$$$      

 

ירידת הדורות

-

טיעון שנשמע רבות

,

גם כסף משנה רומז עליו

,

בגינו מצדיקים שינוים בסדרי בראשית

,

אך אף אחד לא שואל מה הסיבה לירידת הדורות

?

והלא ברור שלפני הצעת פיתרון הבעיה צריך להבין מה גרם לה

?

מי שלא מנסה להבין

-

לא פיתרון הוא מחפש אלא תירוץ

. "

אמר רבי זירא אמר רבא בר זימונא

:

אם ראשונים בני מלאכים

-

אנו בני אנשים

,

ואם ראשונים בני אנשים

-

אנו כחמורים

,

ולא כחמורו של רבי חנינא בן דוסא ושל רבי פנחס בן יאיר

,

אלא כשאר חמורים

". (

שבת קיב

,

ב

)

היכול להיות שה

'

בא דרישות זהות לאדם ולחמור

?

אם לא

,

אנו

,

החמורים

,

פטורים מכל המצוות

.

אם כן

,

יהיה זה ליחס לה

'

עוול

.

אלא אם כן בידינו הדבר להיות אדם או חמור

.

אם כך

,

במקום לבטל יישומים עלינו לשאוף להיות

"

אדם

".

לשאוף לפחות

,

וה

'

יצרף כוונות למעשים

.

ובכן

,

מה הסיבה לירידת הדורות

?

אותה גמרא שמביא רשב

"

ץ בפתיחת נושא זה גם משיבה בברור

.

ראה ע

' 17. "

מתוך שהיו חסידים

תורתם משתמרת ומלאכתם מתברכת

".

רשב

"

ץ מצטט דברים ולא ראה משמעותם

!

חסידותם היא סיבה להצלחתם

.

והוא רוצה לעקור שארית חסידות זו כדי להשלים העדר ההצלחה

.

למה דבר דומה

?

לאדם שנחתכה רגלו ורופאו המלומד מציע לחתוך גם שנייה לשם איזון

,

במקום קביים

-

דמוי אבר מקורי

.

הלא ההיגיון אומר הפוך

?

לטפח ולחזק את שנשאר

?

מקור אחר שמביא רשב

"

ץ לעניין ירידת הדורות

,

ראה ע

' 18,

פיתחו של אולם מול  נקב מחט סידקית

,

בהמשך גמרא משווה בין לימודם של אנשי יהודה ואנשי הגליל

,

כאשר ההצלחה נזקפת להנהגות מסוימות של אנשי יהודה

.

הינו

-

ירידת הדורות

-

תופעה הנגרמת על ידי התנהגות מסוימת

,

אין צורך בתקנות

,

שינויי סדרי בראשית

,

צריך ללמוד ולאמץ הנהגות נדרשות

,

לנסות לפחות

.

אך נחזור להשוואה המוזרה

- "

אם ראשונים כבני מלאכים אנו כבני אדם

,

אם כבני אדם אנו כחמורים

".

הבדל בין בני מלאכים לבני אדם  בהעדר יצרים

,

הבדל בין אדם לחמור בהעדר שכל

.

דוגמא אחת לא תואמת חברתה

.

או שמא

,

ההפך

-

זה הינו הך

-

אי ריסון יצרים גורם להעדר שכל

?

חמור או אדם שיאכלו יותר טוב לא ידמה זה לאדם ולא זה למלאך

,

אלא שניהם לחזיר

.

כך או כך גמרא מצביעה על מידות ומוסר כסוד הצלחה בלימוד

.

אין זכר לאי אלו סיבות

"

סוציו

-

אקונומיות

"

כעצת רשב

"

ץ ואחרים

.

נסים בדברי אליהו הנביא

"

וְהוּא הָלַךְ בַּמִּדְבָּר דֶּרֶךְ יוֹם וַיָּבֹא וַיֵּשֶׁב תַּחַת רֹתֶם אֶחָד וַיִּשְׁאַל אֶת נַפְשׁוֹ לָמוּת ויֹּאמֶר רַב עַתָּה ה

'

קַח נַפְשִׁי כִּי לֹא טוֹב אָנֹכִי מֵאֲבֹתָי

" (

מלכים א פ

'

יט

:

ד

)     

-

לוּ הייתי טוב מאבותי קיומי מוצדק

.

אם לא

-

לא

.

קל וחומר גרוע מאבותי

.

בנו של קל וחומר השלמה אם מצב זה

.

בן בנו של קל וחומר שימוש במצב זה כנימוק לשינוי בבסיסי הדת

.)        

עוד כתב הרב ז

"

ל

,

ואמנם היטעו אלו המתגברים לחלוק על האמת ועל הפסוקים הפשוטים והנגלים בלקיחת ממון בני אדם מרצונם או בעל כורחם

,

המעשים אשר ימצאן מאנשים בעלי מומין בגופותיהם או זקנים באו בימים עד שאי אפשר להם לעשות מלאכה

,

שאין תחבולה להם אלא לקחת ממון

,

ואם לא מה יעשו

,

הימותו ברעב

,

זה לא ציותה התורה

.

ואתה תמצא המעשה אשר הביא המביא ראיה ממנו

(

ב

"

מ פ

"

ד

,

ד

)

באומרו היתה כאניות סוחר וגו

'

(

משלי לא יד

) ,

בבעל מום שלא היה יכול לעשות מלאכה

,

אבל עם היכולת לא המציאה אליו התורה דרך

.

רב יוסף היה נושא עצים וגו

' (

גיטין סז

,

ב

)

עד כאן לשונו

.

ומה שכתב בלקיחת ממון בני אדם על כורחן הדין עימו

,

שאין זה דרכם של  תלמידי חכמים שיהיו קאקי חיורי משלחי גלימי דאינשי על כורחן

,

אבל אין חשש בדבר

,

ומחוקי החכמים הוא כמו שפירשתי

.

ולהכריחם על זה היה ראוי גם כן לומר שהתלמיד חכם חייב בזה כדי להדריכם בדרך ישרה

,

כמו שהוכחתי למעלה בעניין הקימה וההידור

. (

ראה ע

' 11,

אם אני מבין נכון

- "

הדין עימו

"

כוונתו שאין לרדת לנכסיו של אדם ממש

,

אבל להכריח במיני לחץ אחרים

-

חובה

"

כדי להדריכם

".

לא שמותר לת

"

ח להתפרנס מציבור אלא

"

חייב בזה כדי להדריכם בדרך ישרה

"

הפך גמור למה שפעם היה חסידות

)

ומה שרמז לבעלי מומין למעשה דרבי אלעזר ברבי שמעון פרק הפועלים

(

כתובות פה

,

א

)

היה לו למידרש בקרא דהיתה כאניות סוחר וגו

'

מרגניתא ודרש ביה

20 '

חספא

,

ואיך אפשר להוציא כל אותו שבח לדבר קל כזה

.

(

בקרוב למטה נוכל לראות איזה

"

חספא

"

ידרוש רשב

"

ץ מ

"

כתרה של תורה

")

ועוד שאם אין תקוה לחכמי ישראל בעוניים אלא הצדקה

,

לפי דבריו אין בין עניי עם הארץ לעניי תלמידי חכמים אלא להקדים זה לזה

,

ואם כן אותו מעשה שהבאתי ממדרש תנחומא הוי חיובתיה

(

ראה ע

' 7*.

המדרש מספר שיהודים עזרו לת

"

ח בעת צערו

.

איך זה מקשה על רמב

"

ם

?) ,

ומאי

"

כי לקח טוב נתתי לכם תורתי אל תעזובו

",

אפילו עם הארץ שירד מנכסיו חייבים לפרנסו ולהחיותו דרך כבוד כדאיתא בפרק מציאת האישה בכתובות

.

(

ולהקדים זה לא מספיק

? "

רב לכם בני לוי

")

ובסוף דבריו הביא הרב ז

"

ל שני מעשים מהתלמוד מוכיח מהם שאסור לתלמיד חכם להתפרנס בכבוד תורתו

.

האחד הוא בפרק קמא דבבא בתרא

(

ח א

)

רבי פתח אוצרות בשני בצורת

,

אמר יכנסו בעלי מקרא ובעלי משנה ובעלי תלמוד ועמי הארץ אל יכנסו

,

דחק יונתן בר עמרם ונכנס

.

אמר לו רבי פרנסי

.

אמר לו קרית

.

לא

.

שנית

.

לא אמר לו במה אפרנסך

,

אמר לו פרנסני ככלב או כעורב

,

פירנסהו

,

לבתר דנפיק יתיב רבי וקא מצטער ואמר אוי לי שנתתי פיתי לעם הארץ

,

אמר לו ר

'

שמעון ברבי שמא יונתן בר עמרם תלמידך הוא שאינו רוצה ליהנות בכבוד תורה

.

בדקו ומצאו כדבריו

.

אמר רבי יכנסו הכל

,

רבי  לטעמיה דאמר אין פורענות באה לעולם אלא בשביל עמי הארץ

.

והשני הוא בפרק קונס

(

נדרים סב א

)

ר

'

טרפון אשכחיה ההוא גברא בזמן שהקפלו רוב המקצועות אכיל אחתיה בשקיה ואמטייה בנהרא

,

אמר אוי לו לטרפון שזה הורגו שמע ההו גברא שבקיה וערק

,

אמר רבי אבהו משום רבי חנינה בן גמליאל כל ימיו של אותו צדיק היה מצטער על דבר זה

,

אמר אוי לי שנשתמשתי בכתרה של תורה

,

דאמר רבה בר בר חנה אמר ר

'

יוחנן כל המשתמש בכתרה של תורה נעקר מן העולם

,

קל וחומר

,

ומה בלשצר שנשתמש בכלי הקודש שנעשו כלי חול

,

שנאמר ובאו בה פריצים וחללוה

,

כיון שפרצום נעשו כחול

,

נעקר מן העולם

,

דכתיב ביה בליליא קטיל בלשצר מלכא

,

המשתמש בכבוד תורה על אחת כמה וכמה

.

ואמרינן התם דמשום דרבי טרפון עשיר הוה והיה לו לפייסו בדמים

.

ואסר מכאן הרב ז

"

ל לקבל פרס מהקהילות ומהיחידים בכבוד תורה

.

וכן ראיתי בפירוש אבות לרב החסיד ר

'

יונה ז

"

ל בשם ר

'

מאיר הלוי

,

שאין היתר לתלמידי חכמים לקבל ממון מעם הארץ אלא אם כן הוא חולה כר

'

אלעזר ברבי שמעון

,

או אם יש בו סכנת נפשות

,

דאין בזה יהרג ואל יעבור כדמוכח ההיא דר

'

טורפון

,

או דורון כמו שעושין לעם הארץ נכבד

,

וההיא דמביא דורון לתלמיד חכם וגו

'

בהכי היתא

,

או לקבל אכסניא כאלישע

,

או שיטיל לו מלאי לכיסו ושימכור סחורתו קודם לכל אדם

,

אבל בעניין אסור להשתמש בכיתרה של תורה כלל כדמוכחי הני תרי עובדי

.

וזאת היא הסכמתם של המפרשים הללו ז

"

ל

.

ואני אומר לעניות דעתי אחר בקשת המחילה שאין שני המעשים האלו שוים בענינם

.

ותמה על עצמך

,

איך אפשר שרבי יתן מקום לתלמידיו שישתמשו בכיתרה של תורה

, 

ואף על גב דשני בצורת היו ואינו אסור שאין בדבר יהרג ואל יעבור

,

אבל מכל מקום אם יש בדבר משום משתמש בכיתרה של תורה היו שם תלמידים דוחקים עצמם הרבה ומסגפים את עצמם כדי שלא יבואו לידי כך

,

ואיך היה רוצה זה רבי שיתפרנסו התלמידים בדוחק

.

על כן אני אומר שיש בזה שני דברים

,

האחד הנאה בכבוד תורה ושני השתמשות בכיתרה של תורה

.

וההנאה בכבוד התורה אינו בחומר זה שיהא נעקר מן העולם כמו ההשתמשות בכיתרה

,

אלא הוא  היתר גמור אלא שמדרכי החסידות יש נמנעין מזה

,

וזהו מעשה של יונתן בן עמרם

,

ומפני שאין איסור בדבר אמר רבי יכנסו בעלי מקרא

,

בעלי משנה

,

בעלי תלמוד

.

לא מפני שיש איסור בדבר חלילה נמנע אלא מפני חסידות

,

כמו שאמר רבי שמעון ברבי שמא יונתן בן עמרם תלמידך הוא שאינו רוצה ליהנות בכבוד תורה

.

הא כולי עלמא הם רוצים ליהנות בכבוד תורה

,

ולאו דווקא בשני בצורת דהא סתמא קאמר

.

( '21 '

הסיפור מסתיים כך

: "

אמר רבי יכנסו הכל

,

רבי  לטעמיה דאמר אין פורענות באה לעולם אלא בשביל עמי הארץ

."

מה קרה שרבי שינה את דעתו וביטל בוחן סף

,

למרות חומרה שראה בפרנסת עמי הארץ

?

אלא בעקבות מעשה של יונתן בן עמרם הבחין בצדק שבדברי רשב

"

ץ

"

אבל מכל מקום אם יש בדבר משום משתמש בכיתרה של תורה היו שם תלמידים דוחקים עצמם הרבה ומסגפים את עצמם כדי שלא יבואו לידי כך

,

ואיך היה רוצה זה רבי שיתפרנסו התלמידים בדוחק

."

אכן לא רוצה בזה רבי וביטל בוחן סף

,

ונאלץ לפרנס עמי הארץ ומלבד שלא להעמיד בניסיון תלמידי חכמים

,

הרי לא בשביל יונתן בן עמרם לבדו

,

שכבר קיבל

,

עשה כך

.)

ומעשה דרבי טרפון הוא ההשתמשות בכיתרה של תורה

,

וזה בודאי איסור גמור כמו שאפרש

.

והלשון מסייעני

,

דהתם אמרינן שאינו רוצה ליהנות בכבוד התורה

.

והכא אמרינו אוי לי שנשתמשתי בכיתרה של תורה

,

והרי זה מפורש

.

ועניין ההשתמשות בכיתרה של תורה שהוא אסור הוא על שני פנים

.

האחד

.

מי שעוסק בתורה שלא לשמה

,

ותחילת התעסקותו בה לא היה אלא כדי לעשות ממנה אומנות לחיות

,

והרי זה משתמש בכיתרה של תורה לצורכו לא לצורכה

(

כמו בנו של ר

'

נהוראי לפי פרשנותו ראה ע

' 9)

והרי הוא עשה כתר קודש תשמיש של חול

,

ולא הפריש בינו ובין קרדום שהוא משתמש בו

,

ועל זה אין לו שכר בתלמודו לעולם הבא שהרי לא נתכווין אליו

,

וגם נעקר מן העלם הזה ונענש על שעשה כלי הקודש תשמיש של חול

.

והיינו דתניא התם בפרק קונס

(

נדרים סב א

)

לאהבה את ה

'

אלקיך לשמוע בקולו

,

שלא יאמר אדם אקרא שיקראוני חכם

,

אשנה שיקראוני רבי

,

אשנה שאהיה זקן ויושב בישיבה

,

אלא לומד מאהבה וסוף הכבוד לבוא

,

שנאמר קשרם על אצבעותיך כתבם על לוח ליבך

,

ואומר קשרם על לבך תמיד

,

ואמר דרכיה דרכי נועם וגו

'

ואומר עץ חיים היא וגו

',

ר

'

אלעזר בר צדוק אומר עשה דברים לשם פועלן דבר בהם לשם שמים ואל תעשם עטרה להתגדל בהם ולא קרדום להיות עודר בו

.

קל וחומר ומה בלשצר וכו

'.

וזה גם כן לשון המשנה ששנינו באבות

,

ר

'

צדוק אומר אל תעשם עטרה להתגדל בהם ולא קרדום לחפור בהם

,

וכן היה הלל אומר ודישתמש בתגה חלף

,

הא למדת כל הניאות מדברי תורה נוטל חייו מן העולם

.

אבל אם אחר שזכה לכיתרה של תורה הוא מתכבד ומתגדל בה אין זה בכלל משתמש בכיתרה של תורה

,

אבל הוא משתמש לכיתרה של תורה

,

שהרי אמרו וסוף הכבוד לבוא

,

לא אמרו על מנת שלא תיטול כבוד

.

והרי העטרה והקרדום שוים בעניין זה

,

וכמו שמותר להתכבד בעטרה של תורה אחר שזכה לה

,

ובני אדם גם כן חייבין לכבדו בשביל אותה עטרה דכתיב מפני שיבה תקום וגו

'.

ואינו אסור לחכם ליטול אותו כבוד

,

כך הוא לעניין הקרדום

,

שאם זכה לתורה בני אדם חייבין לגדלו משלהם בשבילה ולעשות מלאכתו ולמיטרח בריפתיה

,

ולו אינו אסור ליטול

.

וכן מה שאמר הלל דישתמש בתגה חלף אינו אלא המשתמש בתלמיד חכם שאינו תלמידו

.

("

ואיך אפשר להוציא כל אותו שבח לדבר קל כזה

"

ראה ע

' 20)

שהוא עשה תורת אותו חכם כלי חול לתשמישו

,

וכדאמרינן במגילה פרק בני העיר לא לישתמש איניש במאן דתני וגו

'

ומייתי עלה ההיא דהלל

.

שזהו תשמיש של חול בכבוד תורתו של חבירו

.

וסימן לדבר תג

"

א ראשי תיבות של תלמיד גברא אחרינא

.

(

אין ספק שזה דרש חמוד

,

אך לומר שזה כל משמעותו

?

ראה ע

' 20)

וכן מה ששנינו כל הניאות מדברי תורה וכו

'

רצה לומר המשתמש בתורה לצורכו שלא לצורכה

. (

כאן רשב

"

ץ מסביר משמעות המונח ניאות הרוצה לעיין יראה בסוף

[3])

אבל מי שהו גדול בתורה אם נוטל פרס בכבוד תורתו אין זה בכלל משתמש בכיתרה של תורה כמו שחשב הרב ז

"

ל

,

כמו שלא היה משתמש בכיתרה של תורה אביי כשאמר לחכמים כשלא עמדו לפניו ולא רב מובהק אנא

,

שהרי העטרה והקרדום שנאם התנא שוים

,

ואינן אסורים אלא שלא יהא תחילת תשמישו לפני החכמים לשם זה

,

אבל אם זכה בהם לשמם על זה אמרו וסוף הכבוד לבוא

,

וזהו כבודה של תורה

.

זהו אחד משני פנים האמורים בהשתמשות בכיתרה של תורה

.

(

המבנה שיצר רשב

"

ץ מיוסד על שלוש הנחות

:

א

.

הבטחה

- "

סוף הכבוד לבוא

"

פירושה  בשלב כלשהו מותר לדרוש כבוד לעצמו

.

ב

.

דרישת כבוד ודרישת כסף שווים

.

ג

.

המושג

"

שימוש בכתרה של תורה

"

מורכב משניים

.

מספיק שאחת מופרכת וכל המבנה נופל או לפחות לא מוכיח את אשר רשב

"

ץ התכוון

.

אך ניתן לראות ששלושתן מופרכות

."

סוף כבוד לבוא

"

הבטחה ולא רשות לדרוש

.

מהעדר ההוראה אי אפשר ללמוד קיום הופכה

.

נכון

,

לא כתוב

"

על מנת שלא תיטול

",

אך גם לא כתוב

"

סוף כבוד לבוא ותטלהו

".

כמו שהוא לא מבחין בין החובה לתת לבין הזכות לדרוש הוא לא מבחין בין הבטחת כבוד ודרישת כבוד

. "

אל תעשם עטרה

"-

אין שום צד להניח שהאיסור הוא בכוונת המעשה

,

ולא בתוצאת המעשה

-

תורה נהיית לעטרה

.

העניין כולו נלמד כקל וחומר מבלשצר

,

הבה ניקח תוצאה סופית של רשב

"

ץ וננסה למצוא יחס של קל וחומר עם המעשה של בלשצר

. (

ויקרא ב

,

יא

)

"

כָל שְׂאֹר וְכָל דְּבַשׁ לֹא תַקְטִירוּ מִמֶּנּוּ

"-

הרי דבש ושאור נשנים יחד כמו קרדום ועטרה ואין דינם שווה

.

בן חייב בכבוד האב

,

אך אינו חייב לפרנסו אלא ההפך

.

כל אחד מסוגל לכבד אך לא כל אחד מסוגל לפרנס

.

עצם היות דברים מובאים בצמד לא מחיב שהם שווים בכל בטוייהם

.

אם המושג

"

עטרה

"

מפוצל לשנים אי אפשר להתעקש על יחודו עם

"

קרדום

".

כל אחד שעשה מצווה ויש לו הנאה מזה

,

לא יכול להימלט מחשד שלשם הנאה הוא עושה

,

מסיבה זו בוטלה למעשה מצוות ייבום

,

כאשר יש זלזול בת

"

ח יש חילול ה

'

ודאי

,

כשת

"

ח דורש כבוד

,

יש חשד שהוא עושה את זה למען עצמו בלבד

-

גם זה חילול ה

'.

שמא וודאי ודאי ברי

.

לכן

,

במקרה זה

,

הוא חייב   לדרוש כבוד

.

ואין זה המצב עם כסף

.

אם זה נכון שכל ההבדל הוא בכוונה ההתחלתית

,

אזי הבא להוציא מחברו עליו הראיה

-

תוכיח לי שבתחילת לימודך התכוונת לשמה ואתן לך

.)

והשני

,

הוא מי שפורע חובו או מסלק תביעות מעליו בכתרה של תורה

,

ולא חיוב שהטילה בו התורה שיפטרו בני אדם לחכמים מתביעותיהם

,

והוא רוצה לפטור עצמו מתביעה בכבודה של תורה

,

הרי זילזל בכבודה של תורה ופרע בה חובו או סילק תביעות שכנגדו מעליו בה

.

וזהו עניין ר

'

טרפון

,

שאותו איש שחשב שגנב לו הפירות סילק תביעתו מעליו כשאמר אוי לו לטרפון שזה הורגו שכששמע כך עזבו

,

והרי ר

'

טרפון נשתמש בכתרה של תורתו בסילוק תביעה זו מעליו

.

ואפילו הכי אמרינן התם שאלמלא שר

'

טרפון היה עשיר גדול היה מותר

,

דאמר רבא שרי ליה לאיניש לאודועי נפשיה באתרא דלא ידעי ליה שנאמר ועבדך ירא את ה

'

מנעוריו

.

וכן נמי אם רוצה לסלק מעליו חיוב שהתורה פטרתו ממנו מפני כבוד תורתו כמו המיסים והארנוניות מותר

.

וזהו מה שנראה לי בפירוש עניין זה

,

ודברים מפורשים    הם

,

נתגלו לי בזכותם של הראשונים ז

"

ל שנהגו בזה היתר בעצמם

.

(

או ש

"

דברים מפורשים

"

או שהם

"

נתגלו

".

הנחה שלישית זו מבוססת רק על הכרח קיומה להשקפת רשב

"

ץ

.

הצורך היחידי לקיומה הוא התאמת מעשה ר

'

טרפון לסברתו

.

הוא לא טורח להביא לה ראיה ממקור אחר

.

המקור הוא הראיה והיא המסקנה

.

שוב אנו רואים הנחה שמוכיחה את עצמה

.

אם כך הוא הסבר המעשה

,

הרי סברתי נכונה

,

אם סברתי נכונה הרי זה ההסבר האמיתי של המעשה

.

אני שוב מציע לנסות ולחבר את החלק השני הזה למקורו ממנו הושג ביחס של קל וחומר

-

למעשה בלשצר

.)

מאת: דוד

[1] [

ובשאילתות דרב אחא משבחא ז

"

ל בפרשת קדושים תהיו מצאתי כלשון הזה

,

ומאן דלא קאים מקמיה רבנן מוקמינן ליה בעל כרחיה למעבד יקרא דאורייתא

,

אביי כי הוה חליף ואיכא סבי דביתיה ולא מצו קיימי יהיב להו ידא וקיימי

,

רבה שדר שליחא קימה ומוקמי לציבורא

,

רב נחמן משדר גוזמאי

,

כי מטי אמר להו אי לאו תורה כמה נחמן כי אנא קיימי בשוקא

,

וכי קיימיתו לאו מקמאי קיימיתו אלא מקמי תורה קיימיתו

.

עד כאן לשון השאילתות

.]

[2] '

וכן נמי ר

'

חנינא בן דוסא היה עני והיה מסתפק בקב של חרובין מערב שבת לערב שבת

,

וזה היה לו דרך חסידות כדי שינחול העולם הבא משלם

,

וכן אמרי בפרק  הרואה

(

ברכות סא

,

ב

)

אמר רבא לא איברי עלמא אלא לצדיקי גמורי או לרשיעי גמורי

,

אחאב בן עמרי העולם הזה ר

'

חנינא בן דוסה העולם הבא

,

וכבר הזכירו בפירקא דחסידי בתעניות שלא

.

רצה ליטול כלום ממה שנתנו לו מן השמים מחלקו לעולם הבא

,

כדי שישאר חלקו כולו קיים

,

כן הזכירו בר

'

שמעון בן חלפא בבראשית רבה וכן בר

'

אלעזר איש ברתותא בתעניות

,

זו דרך חסידות בעלמא

.

ויש מפרשים כי שמאי היה בנאי ממה שאמרו בפרק שני דשבת דחפו באמת הבנין שבידו

,

ושמעון הפקולי עושה צמר גפן שקרוי פקולא ולזה קראו פקולי

,

ר

'

יוחנן הסנדלר עושה סנדלים

.

וכן מצינו שגדולי התנאים היו ר

'

מאיר ור

'

יהודה ור

'

יוסי

,

והיו כולם בעלי מלאכה

.

ר

'

מאיר בפרק קמא דעירובין כשבאתי אצל ר

'

ישמעאל אמר לי מה מלאכתך אמרתי לו לבלר אני

,

וכן במדרש קהלת ר

'

מאיר הוה כתבן טב מובחר והוי לעי תלת סילעין בכל שבת והוה אכיל ושתי בחדא ומתכסי בחדא ומפרנס אוחרנתא לרבנן

.

ר

'

יהודה

,

בפרק הנודר מן המבושל

(

נדרים מט

,

ב

)

ר

'

יהודה אזיל לבי מדרשא

,

שקיל גולפא על כתפיה

,

אמר גדולה מלאכה שמכבדת את בעליה

,

פירוש שהיו הכל יושבים על גבי קרקע והוא יושב דרך כבוד על גבי חבית שהיה מעביר ממקום למקום בשכר

.

(

רשב

"

ץ מפרש את המקום הזה כפשוטו

-

צורה הכי לא נוחה לשיטתו

,

פרוש רש

"

י יהי יותר נוח לו לפיו ר

'

יהודה לא עסק בסבלות

,

הוא רק הביא חבית כדי לשבת עליה ואמר

"

מלאכה

"

על דרך הדמיון

,

מהרש

"

א הולך יותר רחוק

,

לדבריו

"

מלאכה שמכבדת

"

מעין התנצלות על כך שמעשיו לא תאמו לנאמר בקידושין ע

,

א

,

כיון שנתמנה אדם פרנס על הציבור אסור בעשיית מלאכה

-

מלאכת משא מותרת כיון שמכבדת

)

ור

'

יוסי

,

בפרק במה טומנין אמר ר

'

ישמעאל בן ר

'

יוסי אבא שלחא הוה

,

פירוש מתקן שלחין

.

וכן נמי באמוראים היו בהן בעלי מלאכה

.

בפרק ערבי פסחים

(

פסחים קיג

,

ב

)

כגון רב חנינה ורב אושיא דאושכפי נינה ואזלי לשוקא דבי זונות ומסיימי להו מסאני ולא סלקי עינייה לאיסתכולי בהו

,

וכדמיאן ימיאן הכי בחייהון דרבנן קדיש דארעה דישראל

.

ובתלמוד ארץ ישרא ל

(

שביעית פ

"

ד ה

"

ב

)

ר

'

אבא בר חנינא הוה מחייט וכו

'.

ר

'

פפא הוה שתלא

,

וכן רב ביבי בר אביי

.

ובפרק הפועלים

(

מ

"

ב צ

"

ג

,

ב

)

ר

'

אחא סבולה הוה מעביר חיותא

,

פירוש שהיה רועה בשכר

.

ובירושלמי פרק הגוזל ומאכיל

(

ב

"

ק פ

"

י ה

"

י

)

אבא הישיעה איש טריא הוה קצר

,

פירוש כיבס אבל מה שאמרו ז

"

ל בפרק מי שאחזו

(

גיטין סז ב

)

רב יוסף מעסק בריחייא ורב ששת מעסק בכשירי

,

אמר גדולה מלאכה שמחממת את בעליה

,

לא מוכח מהתם דבעלי אותה מלאכה היו

,

אלא שכשהיו חולים מאותו חולי היו מתרפאין באותה מלאכה על ידי זיעה

,

וכן ניראה מדברי רש

"

י ז

"

ל

,

והיו משבחין מפני זה המלאכה

.

וכן נמי בפרק קמא דקידושין

(

מ א

)

רב כהנא היה מזבן דיקילי

,

ההיא מטרוניתא וג

'

אמר ליה מי גרס לי לאו ענייותא יהב ליה שיפה דדינרי

.

וכל מה שהביא הרב ז

"

ל קרנא תהי  חמרא ירב הונא דלי דולל בפרק בתרה דכתובות

(

קה

,

א

),

אלא שכתוב היפך הגרסות שלנו

.

שכתב רב הונא מהי חמרא וקרנא דלי דדולא

.

[3] [

שזה לשון ניאות

,

כדאמרינן בפרק קמא דיומא שהנשים נאותות בהם ומפרשינן התם רוחצות או מתקשטות

,

ואמרינן בפרק בני העיר בתי כנסיות ובתי מדרשות אין נוהגין בהם קלות ראש ואין נאותין בהם

,

ובמשנת שקלים

(

פ

"

ז מ

"

ז

)

ומייתו לה בפרק הקומץ רבה תנן על המלת ועל העצים שהכהנים נאותין בהם

,

וכן עד שיאותו לאורו ואחרים הרבה

,

ובירושלמי פרק קמא דתעניות ובפרק בתרה דיומה יש נאות בחלומו והוא המשמש בחלומו וראה קרי

.]

מאת: דוד

ואחרי אשר השיכותי מעל החכמים הראשונים והאחרונים ז

"

ל את תלונות נר ישראל הרב הגדול הרמב

"

ם ז

"

ל והנמשכים אחריו ז

"

ל

,

אכתוב קצרו של דבר כפי העולה בידינו ממקומות מפוזרים בתלמוד

.

הציבור חייבים לגדל משלהם מי שהוא חשוב בדורו כר

'

אמי בדורו

,

וגם החכם עצמו נוטל הראוי לו לגדלותו

,

כדמוחכתא ההיא דפרק הזרוע

.

(

ראה ע

' 2

והתייחסות מתחת ע

' 3. "

החכם עצמו נוטל

" –

מחייב מערכת מדינית

-

גביה ואכיפה

,

בל נשכח שדברים נכתבו בגלות

,

אין זה כי אם ניסיון לסדר לחלק מהעם תנאי גאולה בגלות

.

ואולי לכן היא מתארכת

?)

ואם הוא חכם ששואלין אותו דבר הלכה בכוליה תלמוד ואומר

,

ראוי למנותו פרנס על כל ישראל וריש מתיבתא

,

וכל ישראל חייבים לגדלו

.

ואם שואלין אותו במסכתא הקבועה לו דבר הלכה ואומר

,

ראוי למנותו פרנס בעירו והם מגדלין אותו

.

ואם אינו בגדר זה עדיין

,

אלא שהוא עוסק בלימודו ומניח עסקיו

,

בני עירו חייבין למיתטרח בריפתיה

,

כדמוכח בפרק אלו קשרים

.

ואם יש פרנס בעיר ראוי לכל זה

,

והוא עשיר וגדול מעליו

, 

ויש בעיר חכם אחר שצריך שיגדלוהו

,

מדרך ענוה וחסידות הוא שיאמר להם שאותו חכם אחר ראוי לישב בישיבה כדי שידלוהו

,

כדמוכח בפרק ואלו נאמרין

. (

ראה ע

' 5

והתייחסות למטה

)

וכן חייבים הציבור ליחד תיבה לתלמידים העוסקים בתלמוד

,

כדי להרבות בישיבה ולמען חרחב גבולם בתלמידים

,

כדמוכח ההיא דפרק הנזיקין

.

זהו חיוב הציבור

.

(

ראה ע

' 7

והתייחסות למטה

)

אמנם החכמים והתלמידים אם נהגו סילסול בעצמם שלא ליטול

,

ושיתפרנסו מיגיע כפם או בדוחק

,

יש להם שכר טוב בעמלם וחסידות הוא להם

,

ומוטב הוא להם שיבטלו קצת עיתים מלקיים והגית בו יומם ולילה מלסמוך על הציבור במזונותם

.

והכי אסיק רבא בפרק כיצד מברכין

(

ברכות לה

,

ב

)

דאמר להו לרבנן במטותא מינייכו לא תיתון קמאי לא ביומי ניסן ולא ביומי תשרי

,

כי דלא תיטרדין במזוייכו כוליה שתא

.

(

זהו מקור ל

"

בין הזמנים

"

הנוהג היום בישיבות אך המטרה עוותה לחלוטין

.

כמו שראינו ממעשה שהביא רשב

"

ץ על ר

'

יוסי ראה ע

'

8 '

שם מסקנה היא הפוכה לדעת רשב

"

ץ

,

שם סירב ר

'

יוסי להצעה נדיבה ביותר שהיית יכולה לשחרר אותו מדאגת פרנסה לכל החיים

,

רק מפני חשש פגיעה ברמת לימודו

.

משנה מיישבת סתירה זו בקלות

(

אבות פ

"

ב מ

"

ב

)

רבן גמליאל בנו של רבי יהודה הנשיא אומר יפה תלמוד תורה עם דרך ארץ שיגיעת שניהם משכחת עון וכל תורה שאין עמה מלאכה סופה בטלה וגוררת עון וכל

-

מלאכה לא רק אמצעי להשתכר אלא חלק מאורח חיים נכון

.)

ואפשר לומר

,

שהחכמים הממונים פרנסים על הציבור

,

אפילו אפשר להם לעשות מלאכה

,

אין להם לעסוק במלאכה שבדורות הללו שנתמעטו בני עליה

,

ואותם מועטים אם יעסקו במלאכה בפני עמי הארץ יזדלזלו בפניהם

,

ודומה זה למה שאמרו בפרק השותפין

(

ב

"

ב ח

,

א

)

רבנן לאו בני מיפק  באוכלוזה נינהו

.

הכל לכריא פתיא

,

אפי

'

מרבנן

.

ולא אמרן אלא דלא נפקי באכלוזא

,

אבל נפקי באכלוזא

,

רבנן לאו בני מיפק באכלוזא נינהו

".

(

הדמיון מאוד שטחי וניראה שרשב

"

ץ מודע לזה

-

כולם זקוקים למים לכן כולם עובדים אך ת

"

ח לא יעסוק בזה במסגרת גיוס

,

מלאכתו ופרנסתו של כל אדם אפילו של ת

"

ח זה עיסוקו הפרטי לא ככריית באר שזה צורך ציבורי

,

לא שייך שום

"

אוכלוזא

"

כאן

.

שים לב לנימוקו של רשב

"

ץ

"

ואותם מועטים אם יעסקו במלאכה בפני עמי הארץ יזדלזלו בפניהם

".

לא שיהיה להם פחות פנאי לת

"

ת

.

ומה הקשר בין כמותם ויחס עמי הארץ למצבם הכלכלי

-

חברתי

.)

אבל התלמידים

,

הטוב והישר להם שיעסקו בתורה לשמה לא על מנת שיקראו חכמים

,

וסוף הכבוד לבוא

(

אם התלמיד לומד ומתפרנס תוך תודעה ש

"

סוף הכבוד לבוא

"

לפי פרשנותו של רשב

"

ץ איך יהיה זה לשמה

?)

וילמדו גם אומנות

,

ויעשו תורתם קבע ומלאכתם עראי

,

ובזה תהיה  תורתן משתמרת ומלאכתם מתברכת

,

ועליהם הוא אומר ויאמר לי עבדי אתה ישראל אשר בך אתפאר

.

(

גישה זו מבטלת מעשית את כסף משנה כי לדעתו מי שיש לו אומנות

,

היינו אפשרות להתפרנס אסור ליטול בכל מיקרה

,

ואם כל תלמיד ירכוש מקצוע אף כי יגדל בתורה יהיה אסור לו

,

כך שמבחינה מעשית אלו שיטות סותרות

)   

וכן מצוה ביד כל אדם להנות תלמידי חכמים מנכסיהם

.

ואם הטילו מלאי לכיסיהם או עשו פרקמטיא אין למעלה מזה

,

וזוכה לישב בישיבה של מעלה

.

זהו חיוב היחידים

.

אמנם אם החכמים נמנעים מלקבל הנאות מבני אדם זהו הטוב והישר

(

גם כסף משנה וב

"

ח אומרים את זה ואף אחד מהם לא מנסה לשאול למה

?

היש עניין אחרי זה

?

סיבה

?

רעיון

?

ערך

?

כדי לקבוע עד כמה זה הכרחי וליצור איזון נכון חייבים לענות לשאלות אלו

.) 

אלא אם כן מתלמידיהם כמו שמוכח בפרק אלמנה נזונית

(

כתובות צו

,

א

)  

אי נמי אם הנותן רוצה להתכבד בחכם כדמוכח בפרק אלו טריפות

(

חולין מד

,

ב

)

ופרק קמא דחולין

(

ז

,

ב

) 

ופרק בני העיר

(

מגילה כח

,

א

) 

אי נמי דכי שיוכל לעסוק בתורה ולא יתבטל ממנה בשביל מזונתין כמו שעשה שמעון אחי עזריה

,

ור

'

יוחנן שהתפרנס מהנשיא כדי שיעסוק בתורה

,

וכן עשה יששכר לזבולון אחיו

(

בראשית רבה פ

'

צט

,

ט

)

וזכה זבולון שנתברך עם יששכר

,

ולא עוד אלא שהקדימו הכתוב שנאמר שמח זבולון בצאתך ויששכר באהליך

.

זה עלה בידי מזה הענין

.

ומי שזיכנו ללמד זכות על הראשונים ז

"

ל יזכנו

להיות מהזוכים לכתר תורה שם טוב כמותם

.     

 

22 (

שני המקורות האחרונים הם היחידים שהביא רשב

"

ץ עד עתה אשר מראים על טובת הנאה בהקשר לת

"

ת ניתן להוסיף עליהם גם אלישע שקבל מהשונמית

."

מאי

(

שיר השירים ח

)

בוז יבוזו לו

?

אמר עולא

:

לא כשמעון אחי עזריה

,

ולא כר

'

יוחנן דבי נשיאה

,

אלא כהלל ושבנא

;

דכי אתא רב דימי אמר

:

הלל ושבנא אחי הוו

,

הלל עסק בתורה

,

שבנא עבד עיסקא

,

לסוף א

"

ל

:

תא נערוב וליפלוג

,

יצתה בת קול ואמרה

:

אם יתן איש את כל הון ביתו וגו

'.

(

סוטה כא א

)  

אין לי אלא להביא כאן דברי רמב

"

ם

:"

וכבר שמעתי אותם הפתאים נתלים מאמרם הרוצה להנות  ייהנה כאלישע ושלא להנות אל ייהנה כשמואל הרמתי

,

ואין זה דומה לזה כלל

,

ואין זה אצלי אלא הטעיה מן הלומד מזה

,

כיון שהוא ברור ואין מקום טעות

.

לפי שאלישע לא היה מקבל ממון מבני אדם קל וחומר שיגבה מהם ויקבע עליהם חיובים חלילה לו מזה

.

אלא היה מקבל הכיבוד בלבד

..."

אין שום סיבה להניח שמתן שבנא

,

עזריה ונשיא היה שונה מהותית מאשר אלישע היה מקבל

.

לא גביה לא דרישה ולא בקשה ולא שידול אלא הסכמה לקבל

.

יש לציין כאן שלוש נקודות

:

א

.

אמר רשב

"

ץ על הלל

- 23 '  

"

אבל אחר שעלה לגדולה לא מצינו

"

הנה מצינו

,

וכי למה שבנא הציע את עזרתו

?

הרי לא מפני שהלל היה נוטל מהציבור

(

ראה ע

' 15)

ב

. "

היכי דמי חילול השם

?

אמר רב

:

כגון אנא

.

אי שקילנא בישרא מטבחא ולא יהיבנא דמי לאלתר

...

רבי יוחנן אמר

:

כגון אנא דמסגינא ארבע אמות בלא תורה ובלא תפילין

." (

יומא פו א

)

למה פער כזה בין רב לר

'

יוחנן

?

יצא שאם ר

'

יוחנן קונה ומשלם לאלתר

-

זה חילול השם

.

אלא היות וקיבל מהנשיא כדי להיות פנוי לת

"

ת כל עיסוק חול

,

אף בהידור של מידת חסידות

-

חילול השם

.

ג

.

אם חילול השם הוא לבקש דחית תשלום

,

כיצד יכול להיות מותר לדרוש

,

לגבות

,

לקבוע חיובים או אף לבקש לנדב

?

עסקת זבולון – יששכר לא נראה לי צריך הסבר זה

.

יששכר בסופו של דבר היה בעל נחלה שבטית

,

ואף אם נאמר שלא ניצלו אותה כלל

,

הרי שלא יתכן שסתם הזניחוה

,

אלא בוודאי מסרה לניצול לזבולון הינו  קיבלו מעין דמי שכירות

. 

כעת אפשר לסכם דברי רשב

"

ץ

.

כל המבנה נישען למעשה על שתי נקודות

.

האחת

:

המשפט

"

אדם חשוב שני

"

שמאפשר להפוך אותו

"

אדם חשוב

"

לישות הלכתית נפרדת

,

ועל ידי כך לא להתמודד עם הסתירות האפשריות במקורות אחרים אשר לא רואים שאיפה לעושר וכבוד כדבר ראוי

. "

אדם חשוב

"

זה

,

היות והוא שונה

,

מותר לו

,

ואף חייב לרדוף כבוד ולהתעשר

,

כדי ליצור מעמד רם ונישא

,

כך שדבריו יושמעו

.

ממרומי כסאו

,

המרופד בכסף וכבוד

,

הוא יכול

,

באין מפריע ונחת

,

להטיף לשאר בני תמותה על אפסיות  ערכי החומר

,

שבח ענוה

,

גנותם של רודפי כבוד

,

גודל ההסתפקות ושאר ערכי יהדות

,

ודבריו

,

ללא ספק

,

יקלטו היטב מפני מעמדו הרם

.

נקודה שניה

:

אינו מבחין בעקביות בין חובה לעזור

,

רשות לקבל וזכות לתבוע

(

כבוד או כסף

)

כאלו היה זה אותו דבר

.

תוך שזה יצר רושם שרמב

"

ם אוסר לעזור

.

אם להוציא מקומות בהם הוא מתפרץ בדלתים פתוחות לרווחה מאמרו יתקצר עד למחצה

.                                        

מאת: דוד

רבינו הרחיב  פיו ולשונו בפירוש המשנה פ

"

ד דמסכת אבות על ההספקות שנותין גם לרבנים וגם  לתלמדים כי נראה מדבריו שרוב חכמי התורה הגדולים  שבאותו זמן או כלם היו עושים כן וגם פה  אזדא לטעמיה והנה הוא ז

"

ל הביא  ראיה מהלל הזקן

(

יומא ל

"

ה

)  

שהיה חוטב עצים  ולומד

.

ואין משם ראיה שזה  היה דוקא  בתחלת לימודו ולפי שהיה בזמנם אלפים ורבבות תלמידים אולי לא היו נותנים אלא למפורסמים שבהם או שכל מי שהיה אפשר לו שלא ליהנות היה עושה אבל כשזכה לחוכמה ולמד דעת את העם התעלה על דעתך שהיה חוטב עצים

? (

מי שרגיל ליטול מהציבור ובא לדון בענין

,

בודאי לא יעלה על דעתו

,

כאמור

: "

כל תלמיד חכם שמורה  הלכה ובא

,

אם קודם מעשה אמרה

-

שומעין לו

,

ואם לאו

-

אין שומעין לו

",

אך מי שבא לדון בלי  דעה קדומה  יעלה

. 

בעניין

"

ואין משם ראיה שזה  היה דוקא  בתחלת לימודו

"

ראה למעלה ע

' 23.)  

גם מה שהביא מר

'

חנינה בן דוסא

(

ברכות

'"

ז

)

אינה ראיה שאם היה רוצה להתעשר לא היה צריך לשאול מבני אדם רק מן  השמים היו נותנין לו כמוזכר בתעניות

(

כ

"

ה

)

אבל הוא ז

"

ל לא רצה ליהנות מן העולם הזה

(

וזה לא דוגמא לחיקוי

,

אפילו

חלקי

?)

ואין דברינו אלא ברוצים ליהנות מן העולם הזה אבל שלא באיסור

.

(

הינו בלומד לשם שמים ורוצה ליהנות מן העולם בזכות תורה

-

ואין שאלתי

-

האם זה מותר

,

אלא האם זה יתכן גם יחד

.

ההבחנה שאני רוצה לעשות היא בין רוצה ליהנות לכתחילה וזה שעדין לא הצליח שלא ליהנות ואולי עד סוף חייו ישאר רק בשאיפה

.

וכזה לא דן בהצדקה למעשיו

.)

וקרנא

(

כתובות ק

"

ה

)

שהיה מרויח שהיה בודק באוצרות יין איזה ראוי להתקיים אותה ' אומנות יפה היא ובלא ' טורח גדול

. (

כל אומנות כזו לא משמים נופלת

,

אלא על אף הכישרון האפשרי

,

תוצאה היא מלימוד

,

צבירת ניסיון ועמל

.

את הזעה שחוסכים בסוף שופכים בהתחלה

,

אך הקנס הקדום תקף

- "

בזעת אפך תוכל לחם

")

ואין ספק שמי שחננו השם יתברך שיתפרנס ממלאכתו אסור לו ליטול

.(

היש חובה לעשות השתדלות למען זה

?

מה גדרה

?

הגדרתה המדויקת עלולה לשנות כל אופי התרו

)

ורב הונא  דהוה דלי דוולא כבר פירש

"

י ז

"

ל שהיה דולה להשקות שדותיו ובזה אין גנאי

(

ומה ענין גנאי כאן

?

מי דיבר על גנאי

?

כסף משנה מפריך טיעון שלא נטען

.

הלא דאגותינו לחסוך זמן לפנות פנאי ללמוד תורה

?

אותה עבודה כשכיר או כעצמאי לא לוקחת אותו זמן

?

ואם כבר

,

הבה נעשה סדר בדברים

-

מה מגונה במלאכה

?

רש

"

י

- "

גנאי לציבור הנזקק לזה

"

(

קידושין   ע א

)

דהינו ציבור שמנהיגו נאלץ לעבוד לפרנסתו מתבזה

,

רשב

"

ץ

-

גנאי מעמדו של ת

"

ח

,

כסף משנה משתמע

-

גנאי להיות שכיר

.

האם גנאי הוא לציבור או למעמד או לתורה לא ניתן להסיק מדבריו

.

(

קידושין ע א

)

"

לא סבר לה מר להא דאמר רב הונא בר אידי אמר שמואל

:

כיון שנתמנה אדם פרנס על הצבור

-

אסור בעשיית מלאכה בפני שלשה

?"

ובאמת קשה לחשוב על סיבה אחרת

:

אסור לפני שלושה

-

פירוש

-

צריך להצניע

,

מה מצניעים אם לא דבר שיש בו גנאי

?

אך כיצד זה מתיישב עם

"

יגיע כפיך כי תאכל אשריך וטוב לך

" (

תהלים קכח

,

ב

)

או עם

"...

כל תורה שאין עמה מלאכה סופה בטלה

..."

או

"...

יפה תלמוד תורה עם דרך ארץ

..." (

אבות פ

'

ב מ

'

ב

) .

ואם גנאי למה אסור לפני שלושה

,

למה לא בכלל

?

הצורה היחידה שניתן לישב את זה לדעתי כך היא

-

יש כמה פעולות שכל אדם עושה בצינעה

,

לא רק לא לפני שלושה

,

אלא בחדרי חדרים

.

יחד עם זה ברור שאין מי שנמנע  מהם כלל

.

זה דברים הכרחיים לניקיון הגוף

,

תחזוקתו התקינה

,

וקיום העולם

.

אי הצנעת העיסוק בהם נחשב לגנאי

.

כך הוא גם עם מלאכה

,

אדם שנתמנה לפרנס ואמור להיות מעתה מסור לצרכי הכלל ולתורה

,

נראה כמועל

, 

כשהוא עושה לביתו

,

אף כי זה הכרחי

.

החשוב צריך להיות מופגן

,

הטפל מוצנע

.)

גם כי לפי זה כבר היו לו קרקעות ולא היה צריך ליטול

.

עוד הביא ראיה ממה שאמרו במי שאחזו

(

ס

"

ז

:)

רב יוסף איעסק בריחייא רב ששת  בכשורי אמר כמה גדולה מלאכה שמחממת את  בעליה

.

כבר נזהר רש

"

י  ז

"

ל מזה

(

למה המונח הזה

"

נזהר

"?)

וכתב דלרפואה היו עושים כן בימות השלג להיתחמם ולהזיע

.

ואיני מבין כוונת רבינו הלא נערים בעץ כשלו אף כי סומה כי רב ששת סומה היה כניראה באותה סוגיא ואיך היה נושא קורות וא

"

כ ע

"

כ י

"

ל כרש

"

י  שהיה נושא משא בתוך ביתו ממקום למקום

.

( 1.

בפרוש משנה לרמב

"

ם

-"

רב יוסף עליו השלום היה סבל קורות

"

גרסתו הייתה הפוכה כנראה

2 .

כדי להתחמם אין צורך לשאת קורות

-

כשורי מספיק קורה

-

כשורא

,

במיוחד לסומא

,

במיוחד בתוך ביתו

.

נושא קורות

-

כשורי

  נשמע יותר כמלאכה

.

נשיאת משא כבד וארוך

, 

כקורה

, 

נעשתה בזוג

.

ראשון חייב לראות השני מספיק שיסחב

.  3.

מה היה מצב כלכלי של אנשים שכך התחממו בשלג

?

ואפילו אם השערת כסף משנה נכונה הלא זה אשר כותב רמב

"

ם שם בפירוש מישנה

"

טעו אלו המכחישים את האמת

...

ולוקחין ממון בני אדם

...

במעשיות שמצאו בתלמוד על בני אדם בעלי מומין בגופם

(

סומה כרב ששת לדוגמה

)

או זקנים

...

ואין להם שום דרך אלא לקבל ומה יעשו

,

הימותו

?"

קשה להבין מטרת כסף משנה כאשר הוא עבר על דוגמאות שהביא רמב

"

ם על חז

"

ל שעבדו לפרנסתם ומנסה להכחישם

,

כאילו חסר דוגמאות אחרות

,

רשב

"

ץ עושה לנו את השירות הזה ומביא עוד דוגמות רבות

.

ראה קצורי למעלה ע

' 16

או מלא

[2]

בסוף

.

ניסיונות הכחשה במיוחד תמוהים אחר שבפירושו בית יוסף

(

טור

,

יורה דעה

,

ס

'

רמ

"

ו

)

מסתמך על תשב

"

ץ

.)

ודחה שם רבינו היתה כאוניות סוחר לומר דוקא כשהיו חולים ואמת הדבר שר

'

אלעזר בר

"

ש אמרו

(

ב

"

מ פ

"

ד

:)

שהיה חולה אבל מ

"

מ אם כוונת הכתוב לכך מה משבח התורה הרי כל בעלי מומין אע

"

פ שלא יהיו בני תורה ממרחק יביאו לחמם כי הרואה עצמו בצער נודר כך לצדקה ונותנין אותו לעניים החולים

(

תשובה לתמיה זו נקבל מיד בדיברי  כסף משנה על מעשה יונתן בן עמרם

)

וגם שר

'

אלעזר בידו היה לסלק  האיסורים  מעליו  כמזכר בהפועלים  וכיון שכן היה גרם לעצמו ליהנות מד

"

ת וא

"

כ מהו שטוען רבינו ואומר

"

והמעשים אשר ימצאו בגמרא מאנשים בעלי מומין בגופם שאין תחבולה להם  אלא לקחת ממון אחרים ואם לא מה יעשו הימותו זה לא צותה תורה

"

אינה טענה דאיכא למימר

-

שיסלקו יסוריהם  מעליהם ולא ימותו

(

לוּ היה מדובר בכך שאדם גרם לעצמו שבר

(

קילה

)

כדי לזכות בצדקה

,

ובא רופא ומציע לו ניתוח חינם והוא מסרב

,

כדי לא להפסיד צדקה

,

שאלה זו הייתה חוקית

.

אך זה לא המצב

.

ר

'

אלעזר לא גרם לעצמו ייסורים כדי לזכות בצדקה

.

כל מה שאפשר לשאול הוא

,

האם מותר לו להתפלל לייסורים

.

אם כן

,

מה שנגרם מזה מותר גם

.

ר

'

אלעזר חיפש ייסורים על עצמו כחלק מעבודתו המיוחדת

.

המנעות מהנאה מד

"

ת זה גם חלק מעבודת ה

'.

כל מה שנותר לשאול הוא מה האיזון הנכון ביניהם

,

אך אין זה ענייננו

.)

גם שמצינו בדיברי חז

"

ל

(

כתובות ק

"

ה

)

שלתת דורון לת

"

ח שהוא כאילו  מקריב בכורים  והביאו ראיה מאלישע כמוזכר פ

'

שני דייני גזרות וכן מצינו כשהיו הולכים לשאול לנביא היו נותנין לו דורון

.

לפי פשט דברי רבנו גם דורון אסור לקבל דאל

"

כ למה נדחק באותו פסוק דהיתה כאנית סוחר לימא התם בתורה דורון הוה

. (

איני יודע מי

"

נדחק באותו פסוק

"

אבל ברור שעניין אלישע לא נעלם מרמב

"

ם בפרוש המשנה

.

אך הוא מבחין בין לדרוש

,

לבקש

,

לצפות שיתנו מתנה ו

"

להסכים לקבל מתנה דרך כבוד

"-

שזה הדורון שהוא

"

כמקריב בכורים

"-

והבחנה זו פשוטה וברורה

.

מתן לשם עזרה שמו

"

צדקה

",

מתן לשם גמול שמו

"

שכר

",

מתן לשם תיקון נזק שמו

"

פיצוי

",

מתן לשם כבוד שמו

"

דורון

". "

ואין זה דומה לזה כלל

,

ואין זה אצלי אלא הטעיה מן הלומד מזה

."-

דברי רמב

"

ם

.

כסף משנה יכול לא להסכים עם המשמעות שרמב

"

ם נותן למושג

,

אך להגיד

: "

לפי פשט דברי רבנו גם דורון אסור לקבל

"

זה

"

הטעיה מן הלומד מזה

")

ומצינו ברבי יוחנן שהיה מפרנסהו הנשיא כדאיתא בסוטה

(

כ

"

א

,

א

,

ראה ע

' 22,

לחיזוק העניין שם

: "

אילפא ורבי יוחנן הוו גרסי באורייתא

,

דחיקא להו מילתא טובא

,

אמרי

:

ניקום וניזיל וניעבד עיסקא

,

ונקיים בנפשין

(

דברים ט

"

ו

)

אפס כי לא יהיה בך אביון

".

(

תענית דף כא א

)

הנה עדות ברורה שלפחות עד שמונה לראש ישיבה ידע מצבי עוני

,

לפי פרש

"

י

"

מי שהוא ראש ישיבה היו מגדלין אותו משלהן

,

ומעשירין אותו

,

כדאמרינן לגבי כהן גדול בסיפרא וביומא

(

יח

,

א

)"

אם כן למה לקבל מהנשיא

?

אלא אם נאמר שדברי רש

"

י בכלליות על אותו עניין

.

אין זה חייב לצאת מגדר

"

דורון

"

כי לא מדובר כאן בגביה

,

דרישה או בקשה אלא הסכמה לקבל

.

לא הכרחי שדורון זה קשור למינוי

,

כמו שתמיכת עזריה בשמעון אחיו לא קשורה למינוי

)

גם בדברי קבלה מצינו כי ליושבים לפני ה

'

יהיה לאכל לשפע

(

כמו

"

סוף הכבוד לבא

"

אינו זכות לתבוע אלא הבטחה

,

כך זאת הבטחה

,

אשר לא מציינת אופן הגעת אותו שפע

,

אשר

"

יהיה

",

ממדרש בהחלט משמע לעתיד לבוא

.)  

וכו

'

וסוף הזרוע

(

חולין קל

"

ד

)

אמרינן ההוא שקא דדינרי  דאתא לבי מדרשא קדם ר

'

אמי וזכה בהם ופריך והיכי עביד הכי והא כתיב ונתן ולא שיטול מעצמו ומשני לעניים זכה בהם ואי בעית  אימא אדם חשוב שאני כלומר ממונה ראש ישיבה דתניא  והכהן הגדול מאחיו

.

ופירש

"

י שקא דדינרי זהב שלחו ממקום אחר לבני הישיבה וודאי דר

'

אמי לא היה חולה דאי לא לשני הכי אלא  בריא הוה ואפילו הכי זכה בהם ולא הוקשה להם למה נטלו אלא מפני שנטלו מעצמו הא לאו הכי שפיר דמי

.

ועוד דמשמע בפירוש דאדם חשוב אפילו ליטול מעצמו שרי

(

ההבחנה שהוא עשה כאן היא

-

אם שאלת הגמרא איך לקח לעצמו

,

סימן שבעצם הלקיחה אין שום בעיה

.

וזה נכון

.

רמב

"

ם לא טען שבכגון זה היה עליו לזרוק את הכסף לים

.

אין טענה שאסור לקבל בשום מצב

.

אסור לדרוש

,

לשדל

,

לבקש

.

ואם נישלח אין חובה לרדוף אחר הנותן ולהחזיר

,

או להשמיד את המתנה

.

ראה ע

' 2

וע

' 3 ).

ומה שהביא להשתיק החולקין ממעשה דר

'

טרפון

(

נרדים ס

"

ב

)

ודיונתן בן עמרם

(

ב

"

ב ח

'.)

אדרבה  משם ראיה

(

שים לב

!

מובטח טיפול בשתי מעשיות

)

דאמר רבינו הקדוש שלא יכנס להתפרנס משלו אלא ת

"

ח ואם איתה שאסור היאך היה מכשילן לת

"

ח לתת להם מה שהוא אסור

(

כאן התשובה לתמיהת כסף משנה על משמעות פסוק

"

היתה כאנית סוחר

"- "

לכך מה משבח התורה

?",

אשר הבטחתי במעשה יונתן בן עמרם

-

הפלה רבנו הקדוש בין ת

"

ח ואינו ת

"

ח

!)

ועוד דלא מן השם הוא זה דודאי כל היכא שיש לו אסור לא ליהנות מדברי תורה  וגם  יש לו למעבד כל טצדקי דאפשר שאם יהנה יהי בתורת עני וכההיא דיונתן בן עמרם

.

ויתר נראה לומר דכל שאין לו משרא שרי ליהנות  ויונתן בן עמרם לפני משורת הדין הוא דעבד וכמו שאמרו שמא  יונתן בן עמרם תלמידך הוא  שאינו רוצה ליהנות בכבוד תורה דמשע דוקא יונתן בן עמרם הוא דלא  הוי מתנהי הא אינך הוו מתהנו הכי הל

"

ל שמא שום בן תורה

.

ועוד דאם איתא דאסור האיך לא נמצא אחד שיעמיד דבריו על דין תורה אלא יונתן בן עמרם לבדו

. (

מדובר בשנת רעבון מצב שמי שאין לו גם לא יהיה לו עד היבול הבא

,

שבזמנים ההם קהילות שלמות נמחקו

.

ובמצב זה

,

משתדל חסיד נשגב לא ליהנות מכ

"

ת

.

אמר הרמב

"

ם

"

אם במצב נואש

(

ולכן מותר

)

מנסה חסיד לקיים

-

זה  מלמד עד כמה חשוב במצב רגיל לקיים

!"

אמר כסף משנה

- 

היות ומצינו שבמצב כלשהוא רק החסיד מקפיד

,

נסיק מכך שהדבר נחלת חסידים בלבד

.

ראה גם ע

' 21.

שים לב

,

טיפול במעשית ר

'

טרפון שהובטח נעדר

.

צדק הרמב

"

ם שמעשיות אלה משתיקות את החולקים אם לא שניהם אז אחת

.)

ופירוש המשניות שם באבות כך הם לדעתי ר

'

ישמעאל אומר הלומד על מנת ללמד כלומר שאין כוונת למידתו לשמה רק להתכבד בהיותו ראש ישיבה כמו שאמרו בפ

'

קונס

(

נדרים ס

"

ב

,

א

)

לאהבה את ה

'

שלא תאמר אקרא כדי שיקראוני חכם אשנה כדי שיקראוני רבי או שאהיה זקן וישב בישיבה

,

או כונתו ע

"

מ ללמוד  ויטול שכר כמי שלומד איזה אומנות מספיקים בידו ללמוד וללמד כפי כוונתו ולא יותר אבל הלומד ע

"

מ לעשות הוי לומד לשמה ומספקים בידו ללמוד ללמד לשמור ולעשות כי כל אלא בכלל כוונתו כי לימוד התלמידים גם השמרו ממצות ל

"

ת ועשות ומצות עשה מעשה יאמר לו

.

בא  ר

'

צדוק ואמר אל תטעה לומר כיון שאני ראוה שגם ללומד ע

"

מ ללמד מספקין בידו כפי כוונתו שאין בו און אשר חטא אל תכוין לשום מהכוונות הרמוזות בעל מנת ללמד

.

ובבחינת המכוין השגת הכבוד אמר אל תעשה  עטרה  להתגדל בהם ובבחינת  המכוין ללמוד כדי להתפרנס כמי שלומד אומנות אמר ודאשתמש בתגא חלף וכיון שהלל סתם דבריו הא למדת שכל הנהנה מדברי תורה איזה מין של הנאה שיהי כלומד על מנת השגת כבוד או השגת פרנסתו נוטל חייו מן העולם

.

גם משנת הלל שהזכיר הכתובה בפ

"

א כך פירשו לדעתי הוא אמר תחלה הוי מתלמידיו אהרן ומדרך העולם שההולכים בדרכים ישרים כאלה כוונתם לקנות שם או להרויח כנגד מי שמכוין לקנות שם אמר נגד שמיה וכו

'.

וא

"

ת מי

הכניסני בתגר זה אם למדתי לא אוסיף עוד כי אם אלמוד אולי אכוין לקנות שם ואבוד שמי וכשלא אוסיף לא אענש או אם שמעתי מאמר זה קודם שילמד לא אלמוד אמר ודלא מוסיף יסוף אע

"

פ שלמד כיון ששנה ופירש ה

"

ז קשה מכולם ודאי יסוף אבל אותו שלא רצה ללמוד חייב מיתה הוא ומ

"

מ אם יש לו זכות תולה לו ולכך שינה לומר בראשון יסוף ובשני חייב מיתה

.

וכנגד כוונת הרוחת הממון אמר ודאשתמש בתגא חלף וכאן נכללות כל הנאות  ד

"

ת

.

וה

"

מ המכוין בתחלת למודו לכוונות האלה או שאפשר לו להתפרנס בלא שיטול שכר תלמודו

(

היינו אין לו כוונות  אסורות

,

לומד לשמה הוא

,

ויש לו מקור פרנסה

,

אך הוא רודף בצע ונוטל בכל זאת

.

ויצור שעטנז זה קיים

?)  

אבל אם למד לשם שמים ואח

"

כ אי אפשר לו להתפרנס בלא  שיטול שכר מותר

(

מהלכו של כסף משנה שונה טכנית משל תשב

"

ץ

,

הוא בוחר לטפל בגופי המשנה

.

המטרה היא אותה מטרה

-

להוציא דברי המשנה מתחום מעשה לתחום כוונה

.

לצורך זה

,

סיפא של משנה פ

'

ד מ

'

ה

"...

רבי צדוק אומר אל תעשם עטרה להתגדל בהם ולא קרדום לחפור בהם וכך היה הלל אומר ודישתמש בתגא חלף הא למדת כל הנהנה מדברי תורה נוטל חייו מן העולם

"

מוכרזת כפרשנות לרישא

: "

רבי ישמעאל בנו אומר הלומד על מנת ללמד מספיקין בידו ללמוד וללמד והלומד על מנת לעשות מספיקין בידו ללמוד וללמד לשמור ולעשות

".

כאשר חלקה הראשון

- "

הלומד על מנת ללמד

"

מוכרז ככוונה אסורה

.

כך

"

אל תעשם עטרה להתגדל בהם ולא קרדום לחפור בהם

"

עבר לתחום איסור הכוונה בלבד

.

מכיון שבהמשך כתוב

- "

דישתמש בתגא חלף

"-

ביטוי המופיע במשנה פ

'

א מ

'

יג

.

משנה קודמת לה

-

יב עוברת טיפול דומה

-

מעתה מ

'

יג

- "

הוא היה אומר נגד שמא אבד שמיה ודלא מוסיף יסיף ודלא יליף קטלא חייב ודישתמש בתגא חלף

"-

פרשנות של מ

'

יב

,

כאשר מ

'

יב

- "

הלל ושמאי קבלו מהם הלל אומר הוי מתלמידיו של אהרן אוהב שלום ורודף שלום אוהב את הבריות ומקרבן לתורה

"

מדברת על התנהגות שיש בו חשש לכוונות בלתי רצויות וכדי לבטלם הוצרכה משנה יג

,

המדברת מעתה נגד כוונות העושה ולא המעשה

.

לא נשאל למה כך להסתבך

,

האין אפשרות פשוטה יותר להבין את המשנה

?

האם חז

"

ל לא יכלו לנסח דברים כך שלא יצטרכו לתרגום

?

יש בעיה פשוטה יותר

-

הביטוי

"

הלומד על מנת ללמד

"

מופיע גם הוא במשנה אחרת

-

פ

'

ו מ

'

ו

-"

המכיר את מקומו והשמח בחלקו והעושה סייג לדבריו ואינו מחזיק טובה לעצמו אהוב אוהב את המקום אוהב את הבריות אוהב את הצדקות אוהב את התוכחות אוהב את המישרים מתרחק מן הכבוד ולא מגיס לבו בתלמודו ואינו שמח בהוראה נושא בעול עם חבירו מכריעו לכף זכות מעמידו על האמת מעמידו על השלום מתישב לבו בתלמודו שואל ומשיב שומע ומוסיף הלומד על מנת ללמד והלומד על מנת לעשות המחכים את רבו והמכוין את שמועתו והאומר דבר בשם אומרו הא למדת שכל האומר דבר בשם אומרו מביא גאולה לעולם שנאמר

(

אסתר ב

')

ותאמר אסתר למלך בשם מרדכי

".

כעת צריך

"

לדוג

"

את ה

"

הלומד על מנת ללמד

"

מתוך הרשימה ולהסביר כיצד הוא יחידי בה עם כוונה אסורה או לחלופין ש

"

הלומד על מנת ללמד

"

של פ

'

ו מ

'

ו הוא לא ה

"

הלומד על מנת ללמד

"

של פ

'

ד מ

'

ה

.

ולבסוף נותר לשאול להבהרת האמור

"

אבל אם למד לשם שמים ואח

"

כ אי אפשר לו להתפרנס בלא שיטול שכר מותר

"

האם הוא חייב לעשות אי אלו הכנות ומאמצים כנים כדי אכן

"

להתפרנס בלא שיטול

"

או שהלומד זה בהכרח פתי

,

והאם העדר מאמצים כנים אלו מעיד על כוונה התחלתית

?

גם תשב

"

ץ גם כסף משנה מעבירים איסור

"

שימוש בכבוד התורה

"

לתחום כוונה התחלתית בלבד

.

תחום שלא ניתן לביקורת

,

כי מי בוחן כליות ולב

?

לכן מעשית כולם יכולים ללמוד בשכר

,

כי הרי מי שהוא לומד לא לשמה לוּ היה מסוגל להודות כבר היה לומד לשמה

.

לדבריהם אין שום דרך לאסור על מישהו

,

שאכן התחיל את ללמוד לשמה אך

,

בעקבות אי אלו תהליכים בנפשו במהלך השנים היום לומד למען פרנסה בלבד ומצהיר על כך בגלוי

, 

להמשיך ליטול מהציבור

.

מה שבטוח

,

שום הגבלה לא מוגדרת

.

מי שירצה להגדיר הגבלה זו בתחום חיצוני

-

מוחשי

,

יהיה חייב לענות

-

למה לא תהיה הגדרה חיצונית

-

מוחשית גם על כוונה התחלתית

.

כאשר יציב הגדרות אלה על כוונת הלומד

,

הינו איך חיצונית נראית התנהגות הלומד לשמה

,

ייווכח שכל המהלך של תשב

"

ץ וכסף משנה מהלך סרק הוא

,

כי יסתבר שהמשנה חזרה למשמעותה הפשוטה המעשית

-

מוחשית

,

הנראית לעין

.

כמו שר

'

טרפון הצטער לא מפני שהחליט ליהנות מכתרה של תורה

,

אלא מפני שמעשית הרוויח ממה שקרה

.)

וזה נחלק  לשלשה חלקים  אם שיטול מאבות הבנים שכר למוד בניו או ללמדו

.

ואם שיושב ולומד וכל הבא לקרבה אל מלאכה יקרבהו לתורה ומצות

.

ואם שיושב ודן דין אמת לאמתו

.

וכל אלו חלקים למדנו היתרם מפ

'

שני דייני גזירות דאמרינן התם

24 '

ת

"

ח המלמדים הלכות שחיטה והלכות קמיצה לכהנים נוטלים שכרם מתרומת הלשכה וכתבו התוספות דאע

"

ג דאמרינן בפ

'

אין בין המדר דשכר תלמוד אסור הכי שני דכל שעה יושבים ולא היו עוססקין  בשום מלאכה ולא היה להם במה להתפרנס והיה מוטל על הציבור לפרנסם

.

מדבריהם למדנו שלא אסרו שכר התלמוד אלא  כשיש  לו ממקום אחר כדי

פרנסתו

.

(

זאת אומרת

-"

דשכר תלמוד אסור

"-

פירושו

-

מותר בתור שכר בטלה

,

זה כשיש פרנסה ומפסידה ומותר כשאין מקור להתפרנס

,

אז מתי באמת אסור

?

מה שנותר לאסור זה מי שיש לו הון או נכסים שלא צריכים לניהולו

(

כי ניהול זה גם מלאכה

)

והוא לומד לשם שמים

,

כי אם לא לשמה אסור ממילא

,

ורוצה ליטול שכר

,

וכדי לאסור מקרה מוזר זה שספק אם אפשרי כלל אמרו חז

"

ל כל אותם אמרות ותוכחות

?

האם הם שמו להם למטרה לבלבל אותנו

?

הלא הם אמרו לעולם ישנה אדם דרך קצרה

?

האין דרך פשוטה יותר

?

למה להרבות דברים

, '25 '

עשרים ושש

(26)

שורות  מתחת המילים על

"

נוטלים  שכרם מתרומת הלשכה

",

שעל פרשנותם בונה כסף משנה

,

כתוב

"

מלך במשפט יעמיד ארץ ואיש תרומות יהרסנה

-

אם דמה דיין למלך שלא צריך לכלום

-

יעמיד ארץ ואם לכהן שמחזר על הגרונות יהרסנה

."-

לוּ יצויר שמלמדי הלכות לכוהנים לא מקבלים שכר

,

אז יצטרכו לחפש מתנדבים

.

ואז בית מקדש יהיה 

"

ככהן שמחזר על הגרונות

"

וחלול ה

'

זה דוחה

,

כמובן איסור הנאה מד

"

ת

. "

אם מחוט ועד שרוך נעל ואם אקח מכל אשר לך ולא תאמר אני העשרתי את אברם

.")

ומכאן יש ללמד לשני חלקים הראשונים שלפיכך היו נוטלים שכרן מתרומת הלשכה מלמדי הלכות שחיטה וקמיצה לכהנים לפי שהרי הם מהנים בזה לישראל עצמם

(

המחזיק בטיעון זה לא מקיים

"

אם למדת תורה הרבה אל תחזיק טובה לעצמך כי לכך נוצרת

".

פשוט לא

.)

שאם הכהנים לא ידעו היאך יקריבו קרבנות ישראל ה

"

נ אם אין גדיים אין תיישים

(

אי אפשר להגיד שאין

,

אולי לא מספיק לטעמו

,

אך מי קבע המכסה

?)

ומי יורה שמועה ונמצאת ח

"

ו תורה בטלה מאליה וא

"

כ עליהם מוטל לפרנסם דה

"

ל כאילו מלמדים אותם בעצמם ושרי כמ

"

ש בשם תספות

.

גם החלק השלישי נלמד מה שאמרו בפ

'

הנזכר גוזרי גזרות כלומר דיינין שגוזרים גזירות שבירושלים נוטלים שכרם  תשעים ותשע מנה מתרומת הלשכה

.

גם שם כתבו התוספות דטעמהא לפי שלא היה להם ממה להתפרנס וכשם שהיו מגבין השקלים אפילו בע

"

כ כ

"

ש שמגבין בזמן הגלוית כל מה שצריך להעמדת צבור ואלמלא כן ח

"

ו היינו כאובדים  בעניינו ואין לך צורך צבור גדול ממה שצריכין להעמיד ביניהם מורה צדק גם תלמידים ימלאו מקומו בהפרדו מן העוה

"

ז וכופין אלו לאלו על החקים הקבועים על כך

.

ואמרינן תו בגמרא אהא דגוזרי גזירות לא רצו מוסיפין להם לא רצו אטו ברשיעי עסקינן ומפרש רש

"

י ברשיעי שנוטלין שכר לדון יותר מכדי חייהם אלא לא ספקו אע

"

פ שלא רצו ליטול מוסיפין להם

.

25* (

למה זה

?

בן אדם רוצה לנדב

!

מה הסיבה לפי כסף משנה

?

אולי נסיק מזה שאסור לעסוק בד

"

ת בחינם

?

מדובר במוסד חקיקה ייחודי שהיה מקבל מתרומת הלשכה

-

קופה המתקבלת מהשקלים

-

מס אחיד הנגבה מכל העם

.

והיו משלמים להם רוצים או לא רוצים

.

כעת השאלה היא

,

מה זה התשלום הזה

?

ברור כבר שהם           לא דרשו אותו ולא החליטו עליו

.

ברור גם שזה לא שכר

-

שכר לא כופים

,

לא צדקה

,

גם צדקה לא כופים

,

גם מילגה לא

,

לא דמי מקח כל אלה לא כופים

.

רק על ירושה לא יכול אדם לוותר

.

אך זה ודאי לא ירושה

.

אי אפשר להשאיר את זה ללא הסבר

,

במיוחד אם רוצים להסיק מסקנות

. "

אם דמה דיין למלך שלא צריך לכלום

- 

יעמיד ארץ ואם לכהן שמחזר על הגרונות יהרסנה

".

למעשה

,

מאין יש למלך את שיש לו

,

שהוא לא צריך לכלום

?

הלא מאותם גרנות שכהן מחזר עליהם

?

ההבדל הקטן המפריד בין

"

יעמיד ארץ

"

ו

"

יהרסנה

"

הוא תלות

.

מלך

-

גובה מגרונות מס

,

כוהן

-

מחזר

.

כספי תרומת הלשכה

-

גם הוא מס

. '

גוי קדוש

-

ממלכת כוהנים

,

כמלך לא נזקק

- "

ולא תאמר אני העשרתי את אברם

", "

מויכל טויבס

".

אין זה לצורך פרנסת דיינים

,

אלא לכבוד העם

.

אך בשביל זה צריך שלטון ולא סתם אלא תורני

.

ה

'

שלל את זה מאתנו זמנית

.

ניסיון ליצור סגולות שלטון בלי שלטון

,

לא רק שלא נותן אותן תוצאות

,

כי נשאר התלות

,

אלא זה למעשה ניסיון לעקוף עונש ה

',

במקום לתקנו

.)

מהכלל העולה שכל שאין לו ממה להתפרנס מותר ליטול שכרו ללמד בין מהתלמידים עצמן בין מן הציבור

.

וכן מותר לו ליטול שכר מהצבור לדון או מהבעלי דינין אחר שמירת התנאים הנזכרים בהלכות סנהדרין

. (

ממקרה מאוד מסוים

-

שלושה איש

,

שעוסקים בתחום ייחודי

,

ומקבלים תשלום ייחודי

,

מקופה ייחודית

,

שניגבת מכל העם

,

שלא דורשים את שכרם

,

לא מחליטים עליו

,

ולא יכולים לוותר משליך כסף משנה על כמות בלתי מוגבלת של אנשים

,

העוסקים בתחום רחב

,

קבלת כל מיני תשלומים

,

שנתקבלו בכל מיני צורות

,

מיחידים ומקהילות אך לא מהעם

,

הם הדורשים

,

הם המחליטים

,

לוותר הם יכולים

,

אך לא רוצים

.

מה משותף בהשוואה

?

הפיכת פרט לכלל נוגדת הגיון בסיסי

.)

ואחר הודיע ה

'

אותנו כל זאת אפשר לומר שכוונת רבינו כאן היא שאין לאדם לפרוק עול מלאכה מעליו כדי להתפרנס מן הבריות

,

כדי ללמוד

,

אבל שילמד מלאכה המפרנסת אותו ואם תספיקנו מוטב ואם לא תספיקנו יטול הספקתו מהצבור ואין בכך כלום

. (

כל מי  שראה את המקור מבין שזה לא יכול להיות כוונתו

.

פשוט לא

.)

וזהו שכתב כל המשים על לבו וכו

' .(

שוב אותו עניין

-

הוצאת דברים מתחום מעשה לתחום כוונה

.

כך דברים מפסידים אם לא את כל התוכן אז

,

את כל העוקץ

.)

והביא כמה משניות מורות על שראוי ללמוד מלאכה ואפילו נאמר שאין כן דעת רבינו אלא כניראה מדבריו בפירוש המשנה קי

"

ל כל מקום שהלכה רופפת בידך הלך אחר המנהג

. (

זה אם רופפת ההלכה ולא הרצון לקימה

!

מה פרוש

"

הלכה  רופפת

"?

לא שיש הרבה חולקים על האמת

,

או הרבה שלא השתכנעו

. "

הלכה רופפת

"

פירושו

-

אין מספיק נתונים להכריע לכאן או לכאן

.

קושי מפני ריבוי נתונים

-

זה לא רפיון הלכה

,

זה רפיון כושר הכרעה או רצון להכריע

.

מי שלא מסוגל להכריע מסיבה כלשהי

-

לא מוכרח

,

לא אלמן ישראל

,

ימצא מי שיכול

.

אם ריבוי דעות הוא רפיון הלכה

,

מה היה על משה לעשות עם הדעות של עשרת המרגלים

?

אכן נכון הדבר

.

זה הוא אשר עשה ה

'.

הלכה רופפת בידיכם מפני ריבוי דעות

?

ארץ ישראל

?

מצרים

?-

לכו אחר מנהג

.

ומנהג מה הוא היה אז

?

מדבר

!

עד מתי

?

עד שימותו בעלי

"

הלכה רופפת

".

ומה הסיבה להתארכות גלותינו

?

מההשוואה בין תשב

"

ץ וכסף משנה נראה שגם כאן אין אחידות

,

אז אחרי איזה מנהג ללכת

?)

וראינו כל חכמי בישראל קודם זמן רבינו ואחריו נוהגים ליטול שכרם מן הציבור וגם כי נודה שהלכה כדבריו בפירוש המשנה אפשר שהסכימו כן כל חכמי הדורות משום

"

עת לעשות לה

'

הפרו תורתך

"

שאילו לא היתה פרנסת הלומדים והמלמדים מצויה לא היו יכולים לטרוח בתורה כראוי והיתה התורה משתכחת ח

"

ו בהיותה מצויה יוכלו לעסוק ויגדיל תורה ויאדיר

.

26 (

גישת כסף משנה ותשב

"

ץ בקווים כלליים זהה

: 1 .

כל פרט בתלמוד שיכול לקבל איזושהי פרשנות כסף

-

תמורת תורה מקבל הרחבה מרבית עד מימדי כלל

כללי

,

משנה המראה ההפך מקבל

,

הצרה ותיחום עד מימדי פרט

. 2 .

אי הבחנה מתמדת בין חובה לתת

,

רשות לקבל וזכות לתבוע

.

ולא תמיד זה בא עם זה וההפך

.

אין ספק שגוי אשר ינדב לבו לתת לבנית ירושלים יקבל שכרו על כוונתו

,

אך לקבל ממנו אסור

,

לפתח תקוה

-

מותר לקבל

,

אך לא יעלה על דעת לחיב אותו

,

או להטיף לזה

.

כללי עיון לא יכולים להשלים עם גישה זו

.

לכן טענת

"

הוראת שעה

"

לכאורה  קלף מנצח שאין לסותרו

.

ולא היא

. 

א

.

עצם הלשון

"

אפשר שהסכימו

"

שוב השערה

.

הרי אין מחלוקת עובדתית בין רמב

"

ם לכסף משנה

.

בפתיחה לפירוש המשנה כותב הוא

"

וגם מפני  שאני יודע שדברי בה לא ימצאו חן בעיני רוב גדולי התורה ואולי אף כולם

",

בפירוש זה התייחס לטענות שנשמעו בעניין

,

מסתבר שזו טרם הושמעה

.

כך שנשארנו עם ההשערה

.

ב

.

נניח שאכן כך הדבר

,

איפה מוגדרת סמכות זו

?

ואם יש סמכות

,

כל אחד נהג כך במקומו

,

בטרם נמנו וראו שכך הוא המעשה של הרוב

,

אם כן

,

כל אחד עשה באיסור

,

וכשמנו וראו שהרוב עוברים

,

קידשו את זה

.

ג

.

בהנחה שעצם זה שחכמי ישראל נוהגים כך

,

שווה ערך להוראת שעה

.

הרי שהוראת שעה זו לא  ניתנת ליישום

,

כי לא ידועים לנו תנאיה וגבוליה כמו לדוגמה

,

אם ידענו שחכמי ישראל נהגו להתיר לפעמים ריבית ולא ידענו על היתר עיסקא

(

או חמץ בפסח

-

מכירת חמץ

)

הינו אומרים הוראת שעה ריבית

(

או בל ימצא

)

מותר

.

וזה מותר בתנאים מסוימים בלבד

.

ד

.

כדי לשקול

"

הוראת שעה

"

צריך לברר היטב את סיבות האיסור והשלכות ההיתר

,

אולי

"

אין הצר שווה בנזק המלך

"?

מי

,

איפה ומתי דן בזה

?

הייתי גם מצפה לדיון

-

האם הסיבה העיקרית להוראת שעה

-

הפרנסה

-

אכן מכשול לפני טירחה בתורה

.

עד כמה מכשול

?

האם הסרתו עלול להאדיר מכשול אחר

(

ובאמת עיקרי

)- 

הכשרת המידות

?

ודיון בעניינים אלה הייתי מצפה לראות בטרם הסכמה

,

לא אחריה

.

מי

,

איפה

,

ומתי דן בזה

?

ה

. "

הוראת שעה

"

פירוש הדבר

-

עקב מניעות זמניות כלשהם נבצר מאתנו לקיים

,

וכשירחיב ה

'

לנו נחזור לקיים

.

ובכן מה היא המניעה הזמנית

?

האם הוקשתה הפרנסה בתקופה שבין זמן משנה לכסף משנה

?

ההיפך

!

ועד מתי

"

הוראת שעה

"

זו

?

יש מקומות בעולם ששבוע עבודה שם ארבע וחצי יום

,

שמונה שעות ביום אולי הגיע זמן לבטלה

?

או שנחכה שיהיה ארבע יום שש שעות ביום

?

אז מישהו כאן יקום ויאמר הרחיב ה

'

לנו מבטלים

"

הוראת שעה

"?

בדרך כלל תולים במשיח

,

כאילו מצפים שהוא ישלח אותנו לשדות ומפעלים

!

למעשה הצפיה היא

,

שהוא יפטור אותנו מטרחת  פרנסה כלל

.

פירושו של דבר ש

"

הוראת שעה

"

זו היא מרגע שעייפנו לקיים עד עולם

,

אין זה

"

הוראת שעה

"

כי אם עקירת איסור

. "

הוראת שעה

"

זו היא ניסיון ליצור לחלק מהעם תנאי גאולה בטרם גאולה

אולי

,

בגלל זה ה

' 

מעכב אותה

?

ו

.

למעשה מה יכלו

"

להסכים כן כל חכמי הדורות

"?

האם

"

אפשר שהסכימו

...

כל חכמי הדורות

"

שמעתה טבע הדברים משתנה ותורה שאין עמה מלאכה לא בטילה וגוררת מצווה ולא עוון

?

או כל הנהנה מד

"

ת לא נטל חייו מן העולם הבא אלא אדרבא חלקו כגודל הנאת ד

"

ת

?

אולי הנאת ד

"

ת קידוש ה

'

היא

?

הכוונה היא

,

שאפילו אם בטלו איסור לא יכלו לשנות לא את הטבע של הדברים ולא משמעות מושגי אמת

.

מאת: דוד

                                    

הטיעון החסר

-  ' '

חילול ה

' ' '

חילול ה

'

הוא סיבה ראשונה שמביא רמב

"

ם לאיסור שכר ת

"

ת

,

לא  זכה להתייחסות  כסף משנה ותשב

"

ץ כלל

.

ובכן

,

למה זה חלול ה

'?

אגרת השמד או מאמר קידוש ה

' '

פ

"

ד

"

וקידוש השם הוא הפך חילול השם

, 

והוא

,

שהאדם כאשר יעשה אחת מן המצות ולא יערב עמה כוונה מן הכוונות  אלא אהבת ה

'

יתעלה ועבודתו בלבד

,

הרי זה קדש את השם ברבים

."

ברבים

-

זאת אומרת לא מדובר בכוונה המסורה ללב בלבד אלא דבר הנצפה לעין

,

וחילול ה

'

כאמור

,

הוא ההפך מזה

-

כשאדם עושה מצווה

,

וניראה לעין

,

תתכן שם כוונת רווח

.

יש שתי סיבות לפעילות האנושית

-

רווח ואמונה

.

כהסבר למעשה כלשהו תמיד מחפשים קודם כל רווח

.

כי זה הטבעי והמצוי

.

אם מצא אדם רווח כלשהו

,

אפילו  זעום

,

המסקנה תהי

-

למענו עשה

.

אם לא מצא יחפש שוב ושוב

,

כי קשה להאמין שאין

.

כך בנוי שכלו של אדם

.

רק אחר שבדק שוב ושוב יאמר בפליאה

-

למען אמונתו עשה

.

התפלאות זו היא קידוש האמונה

.

לכן אומר אמציה

"...

ואכול שם לחם ושם תנבא

..."-

כי ביצירת ספק קלוש

,

שמא לעמוס יש רווח באמונתו

,

משיג אמציה יותר משעות תעמולה

.

היות והעניין הגיוני ופשוט

,

היות וכסף משנה ותשב

"

ץ נמנעו מלהתמודד עם הטיעון הוא בעינו עומד ושום הוראת שעה לא  חילול ה

'.

נידמה

,

שלכן נמנעו מלהתמודד עימו

.

גם מחזיקי התר שכר ד

"

ת מוכרחים להודות לכל הפחות

,

בהימנעות שיטית מקידוש ה

'.

אם לא בחלול

.

שתי טענות נוספות הנשמעים לעתים

:

האחד שרמב

"

ם

,

כביכול

,

בעצמו חזר בו וזה על סמך מה שכתב בהלכות שמיטה ויובל פרק יג הלכה יג

:

ולא שבט לוי בלבד אלא כל איש ואיש מכל באי העולם אשר נדבה רוחו אותו והבינו מדעו להבדל לעמוד לפני י

י לשרתו ולעובדו לדעה את י

י והלך ישר כמו שעשהו האלהים ופרק מעל צוארו עול החשבונות הרבים אשר בקשו בני האדם הרי זה נתקדש קדש קדשים ויהיה י

"

י חלקו ונחלתו לעולם ולעולמי עולמים ויזכה לו בעה

"

ז דבר המספיק לו כמו שזכה לכהנים ללוים

,

הרי דוד ע

"

ה עליו השלום אומר י

"

י מנת חלקי וכוסי אתה תומיך גורלי

.

בריך רחמנא דסייען

.

ולפי השנייה בדברי רבי שמעון בן יוחי

(

ברכות לה

,

ב

)

"

אפשר אדם חורש בשעת חרישה

,

וזורע בשעת זריעה

,

וקוצר בשעת קצירה

,

ודש בשעת דישה

,

וזורה בשעת הרוח

,

תורה מה תהא עליה

?

אלא

:

בזמן שישראל עושין רצונו של מקום

-

מלאכתן נעשית על ידי אחרים

"

ניתן למצוא אישור להיתר ללמוד תורה ולהתפרנס מהצדקה

.

תשובה אחד לשניהם

.

כי שורשם אחד

.

לא במקרה לא כסף משנה

,

לא רשב

"

ץ ולא ב

"

ח לא מזכרים לא אחד המקומות האלה

,

ובצדק

,

כי גם רמב

"

ם וגם רבי שמעון בן יוחי מטיפים להתעלמות מדאגות העולם הזה – כולל דאגה לקבלת צדקה

,

בקשתה

,

דרישתה ו

\

או הטפה לה

.

שנית

-

סיכום העניין בגמרא

(

שם

) : "

אמר אביי

:

הרבה עשו כרבי ישמעאל

-

ועלתה בידן

,

כרבי שמעון בן יוחי

-

ולא עלתה בידן

.

אמר להו רבא לרבנן

:

במטותא מינייכו

,

ביומי ניסן וביומי תשרי לא תתחזו קמאי

,

כי היכי דלא תטרדו במזונייכו כולא שתא

."

מה

"

עלתה בידן

"? "

ואספת דגנך

-

הנהג בהן מנהג דרך ארץ

,

דברי רבי ישמעאל

" (

שם

)

האם התכוון אביי לגלות לנו סוד איום ונורא שמי שנוהג דרך ארץ ככלל

,

הכן מצליח להתפרנס

?

מה

"

לא עלתה בידן

"?

הרוצה לבשר לנו אביי שמי שלא נוהג דרך ארץ עלול להיתקל בקשיי פרנסה

?

בעל כורחך אתה אומר

: "

עלתה בידן

"-

ללמוד

-

אף על פי שעסקו גם בדבר אחר

-

דרך ארץ

. "

לא עלתה בידן

"-

ללמוד

-

אפ על פי שלא עסקו בשום דבר אחר

.

מקום אחר בגמרא

(

מנחות צט

,

ב

)

עוזר להבין טיב המחלוקת

:

"

א

"

ר אמי

:

מדבריו של ר

'

יוסי נלמוד

,

אפילו לא שנה אדם אלא פרק אחד שחרית ופרק אחד ערבית

,

קיים מצות

(

יהושע א

')

לא ימוש

(

את

)

ספר התורה הזה מפיך

.

אמר רבי יוחנן משום ר

"

ש בן יוחי

:

אפי

'

לא קרא אדם אלא קרית שמע שחרית וערבית

-

קיים לא ימוש

,

ודבר זה אסור לאומרו בפני עמי הארץ

.

ורבא אמר

:

מצוה לאומרו בפני עמי הארץ

.

שאל בן דמה בן אחותו של ר

'

ישמעאל את ר

'

ישמעאל

:

כגון אני שלמדתי כל התורה כולה

,

מהו ללמוד חכמת יונית

?

קרא עליו המקרא הזה

:

לא ימוש ספר התורה הזה מפיך והגית בו יומם ולילה

,

צא ובדוק שעה שאינה לא מן היום ולא מן הלילה ולמוד בה חכמת יונית

. "-

נידמה שר

'

שמעון בן יוחי ור

'

ישמעאל התחלפו בתפקידים

-

זה שדגל בהתנזרות מדרך ארץ מסתפק בק

"

ש שחרית וערבית

,

זה שחייב דרך ארץ

-

אין לו זמן פנוי מת

"

ת לא ביום ולא בלילה

.

אין מנוס מלהסביר את ר

'

שמעון בן יוחי כך

- "

אפי

'

לא קרא אדם אלא קרית שמע שחרית וערבית

-

קיים לא ימוש

"-

חובה הכרחית

, "

תורה מה תהא עליה

?

אלא

:

בזמן שישראל עושין רצונו של מקום

-

מלאכתן נעשית על ידי אחרים

"-

חסידותו

.

וחסידות

,

כמובן

,

לא יכולה להיעשות על חשבון אחרים להתחילה

,

כי אז של מי החסידות זו

?

של ה

"

חסיד

"

או של ה

"

אחרים

"?

מכן ברורים דברי אביי שאינם קביעה עקרונית אלא עובדתית

-

לרוב אנשים אינם מצליחים כך

.

וברור שרמב

"

ם מתכוון לחסידותו זו של ר

'

שמעון בן יוחי אשר לא לרבים היא

.

 

יש עוד טענה מוזרה האמרת שמוכרחים מעטים לעסוק בת

"

ת בלבד כדי לפצות על ביטול תורה של רבים

.

עצם הרעיון שאחד יכול לקיים חובה במקום חברו הוא בלתי מבוסס

,

ולמעשה אף אחד לא לוקח אותו ברצינות

,

עובדה

,

שאף אחד לא הציע להנהיג שליש במקום מעשר כדי לפצות על ביטול צדקה אצל חלק מהעם או להניח ארבעה עשר תפילין או לבטל חרם דרבנו גרשום

(

חלק גדול בעם

,

לצערנו

,

לא מתחתנים כלל

).

מקרה יחיד שמזכיר מכסה כללית הוא

"

מתכונת לבנים

" 

של פרעה

,

וגם הוא

,

בודאי

,

לא היה מסכים להמיר איכות בכמות

.

טענה זו נשענת על שלוש הנחות

: 1 .

יש מכסה כללית של ד

"

ת על העם

. 2 .

המכסה היא כמותית ולא איכותית

. 3 .

שינוי מהותי בתנאי הלימוד לא משפיע על איכותו

.

שלושתם נשענים על הרצון העז של מנחיהם בלבד

.

 

 

כל מערכות נימוקי התרי הנאת ת

"

ת נחלקים לשנים

.

הנמקת אפשרות קבלת שכר עבור ת

"

ת והנמקת ההכרח בזה

.

והרי לא עושים  כל אשר קשה בילדיו

.

נימוקי האפשרות הם נימוקים תורניים

.

לעומתם

,

נימוקי הכרח הם תמיד נימוקי כדאיות ותועלת

.

כאשר באים להציג נימוקים מסוג זה מוכרחים להקדים להם הגדרת מטרה

.

מהוא אותו דבר שמחפשים ליעל אותו

?

מתייחסים לזה כאילו

"

מן הסתם

"

שלמוד תורה

-

מצוותה כמה שיותר בכל מחיר

.

למעשה אין מצוות שאין חשיבות איך ומתי נעשו והעיקר שיעשו

.

לכולם יש תנאי זמן

,

אופן

,

קניין וסדר העשייה

.

וערכם בלי או עם תנאים אלה לא שווים

.

לכן ה

"

מן הסתם

"

הוא ששינוי תנאי העשייה משנה את ערכם

.

הרוצה לשנות עליו הראיה

. 

מאת: דוד

קשה למצוא מחלוקת בעלת השלכות כה רבות

,

שהוכרעה בקלות כזאת

,

עם דיונים כה מועטים

,

התקבלה כה מהר

(

בטרם הוכרעה

)

ובלי שום רצון לחזור ולדון בה

, "

לחשוש לשתי הדעות

"

וכו

'.

התקבלה בלא עוררים ונשכחה

.

בו בזמן שההשלכות הן איומות שאף אחד לא בחן אותן כלל

.

איני יודע  עד כמה זה אפשרי לעמוד על כל ההשלכות  בלי להפעיל לצורך זה איזה צוות מחקר

.

אני יכול לנסות ולציין חלק מהם

-

רובד עליון

.

          

1. (

שמות יח

-

כא

)

"

וְאַתָּה תֶחֱזֶה מִכָּל הָעָם אַנְשֵׁי חַיִל יִרְאֵי  אֱלֹהִים אַנְשֵׁי אֱמֶת שֹׂנְאֵי בָצַע וְשַׂמְתָּ עֲלֵהֶם  שָׂרֵי אֲלָפִים שָׂרֵי מֵאוֹת שָׂרֵי חֲמִשִּׁים וְשָׂרֵי עֲשָׂרֹת

:"

הרי תיאור מורא הוראה בישראל

.

תחונתו האחרונה ברשימה

- "

שנא בצע

".

בלי להכנס להגדרת מושג זה

,

נתן לקבע ש

"

שנא בצע

"

לא מסוגל לדרוש

"

פרנס אותי

",

ימנע לבקש ככל האפשר ואף השתדל לא לקבל את המוצע

.

כך התר זה שינה אפי ההנהגה בישראל

,

וממילא את קביעתיה

.

         

2 . "

ממלכת כוהנים וגוי קודש תהיו לי

"

מיבנה הקהילה המשתקף מדברי מתירי הנאת ד

"

ת הוא דו שכבתי

.

אחד– תלמיד חכמים

,

שני – עם הארץ

.

כאשר קיומו של עם הארץ לא רק הכרחי

,

הרי מישהו צריך להתעסק בדרך ארץ

,

אלא גם מוצדק

.

הוא יכול לתרום לאיזה כולל

,

להגיד ק

"

ש בבוקר ולדעת שאי אפשר בלעדיו

.

הוא קנה את חלקו

.

בעזרת פרשנות מסוימת מבנה קהילה זו יכול להתאים ל

"

גוי קודש

"

אך נוגד את

"

ממלכת כוהנים

"

המחייב שכבה אחת

.

המתירים צריכים

"

לממלכת כוהנים

(

תלמידי חכמים

)

ולויים

(

עם הארץ

-

המשרתים

)".

לעומתם בקהילה של אוסרי הנאת ד

"

ת שכבת עם הארץ לא הכרחית

,

לקיומה אין צידוק

. "

עם הארץ

"-

בלתי רצוי

,

מבחינתה נמצא בשאיפה של חיסול

,

והקהילה כולה בשאיפה למלא את יעודה

- "

ממלכת כוהנים

".

כך התר זה נוגד את המטרה הכללית ומנציח מעמדו של עם הארץ

.    

       

3 . '

לאחר שמורה הוראה הוחזק בהמנעות מקידוש ה

',

עלה צורך לחזק את מעמדו

.

אשר מצא את בטויו בהדגשה סגולות שכליות של ת

"

ח

.

הבנת תורה הוצגה כדבר הדורש רמה שכלית על אנושיות הקימת רק אצל יחידים

.

החידוש הוא בכך שיחודיות זו תלויה מעתה לא בסגולות מדתיות הניתנות לפיתוח אין סופי אצל כל אחד

,

אלא בסגולות כשליות

,

אשר איתם אדם נולד

,

ויש גבול מוחשי לפיתוחם

.

כתוצאה

,

מעמדו של ת

"

ח אומנם חוזק

,

אך יחד עם זה המוני העם שוחנו סופית ש

"

בַשָּׁמַיִם הִוא לֵאמֹר מִי יַעֲלֶה לָּנוּ הַשָּׁמַיְמָה

,

מֵעֵבֶר לַיָּם הִוא לֵאמֹר מִי יַעֲבָר לָנוּ אֶל עֵבֶר הַיָּם

"

כך המוני העם

,

בעלי רצון טוב

,

בתלו כל נסיון להעמיק

,

ותרגמו חובת ת

"

ת בדיקלום פסוקים

.

     

4.  

ניתוק מהמעשה וצורך לעודד התרמה גרמו הדגש מוגברת של סגולות מיסטיות מאגיות המיוחסות לד

"

ת ות

"

ח

.

אשר יביאו המונים לחשוב

"

כִּי לֹא

מַחְשְׁבוֹתַי

מַחְשְׁבוֹתֵיכֶם

וְלֹא דַרְכֵיכֶם דְּרָכָי

"

אך ביחס למורא הוראה

.

בכך חיזקו אותם עוד יתר בבטחונם כי

"

בַשָּׁמַיִם הִוא

".

    

5 . '

העדר שכר מוחשי בעולם הזה היה למחסום טבעי שאפשר רק למי שהייתה לו מסירות נפש לחתירה לאמת בנוסף לכישרונות  שכלים להגיע להיכל התורה

.

כעת שהמחסום הוסר

,

נפתחה הדרך למי שהכישרונות השכלים שלו גוברים על חתירה לאמת ואפשרי אף גוברים על כישרונות שכלים של חותר לאמת

,

והוא נדחק לקרן זווית

.

התוצאה

-

ריבוי דעות סותרות

,

סבך הלכתי שלא מוסיף אלא מבוכה

,

בכך התקיים

: "

וכל תורה שאין עמה מלאכה סופה בטילה

".

מבחן התוצאה מוכיח

.

    

6 . '

גיוס תרומות

-

זה גם סוג כישרון שלא מוכרח כלל ללכת בד בבד עם כישרונות שכלים וחתירה לאמת

.

כך לעתים

,

ללא ספק

,

הפחות מתאים קיבל אפשרות טובה יותר להעמדת תלמידים והפצת ספריו

.

   

7. '

אחר הנהגת התר הנאה

,

מה שהיה חסידות אמיתית נדירה

-

מקורה פנימי אך ניתנת להערכה מבחוץ

-

הוכרז כמיותר וחוסל

.

בחיסולו נוצר מקום ריק שביקש להתמלא

.

כך נוצרו ביטוים חדשים לשאיפות חסידיות

-

רדיפה אחר הקפדה דמיונית אחר דיוקים בדיוניים שכל בסיסם ספקות מלאכותיות

.

  

8 . 

מושג

"

לימוד לשמה

"

רוקן מתוכן מוחשי וביקש להתמלא מחדש

.

והוא קיבל

,

בלי להרגיש

,

את התוכן הזה

.

משמעות חדשה

: "

לשמה

"-

למוד לצורך לימוד

.

ביטוי

"

לימוד לשם שמים

"

הוא ביטוי מקוצר ולכן מטעה

,

לימוד גופו לא יכול להיות

"

לשמה

"

או

"

לא לשמה

",

לימוד לפי הגדרה הוא כדי להבין ולדעת

,

אם לא כן זה לא לימוד זה מיחזור תמלילים

.

ההבנה והדעת הם אלו שיכולים להיות לשם שמים  או לא

.

לימוד שלא לצורך לדעת הוא לא

"

לשמה

"

ולא

"

לא לשמה

"

הוא

"

ללא  שם

"-

ללא  מטרה

.

וזאת עוד השלכה נוראית

.

נושאים חשובים שאמורים להיות תפארת היהדות

(

טיפול בקשיי למידה

,

לדוגמה או תורת הנפש ורפואתה

(

פסיכולוגיה

)

ויש ליהדות מה להגיד על זה

,

כלכלה חברתית ומדינית ועוד רבים

)

הוזנחו ורוב החומר כעת מתורגם ומגויר

,

ולעומת זאת שקע המחקר התלמודי בעניינים מעורטלים מכל דבר שימושי ובשאלות מלאכותיות

.

כמו

-

שמונים תשובות בשאלה

:

כיצד נבדקת סוטה לפי שלדעת רש

"

י בעל קורבן יכול לפגל

.

הרי בלי מנחת סוטה מים לא בודקים

,

הסוטה תפגל

,

ותתחמק מבדיקה

?

שמונים

! 80!

מה זה

,

ספורט

?

ואף אחת לא נכונה

.

התשובה  הנכונה היחידה היא

-

שאם ה

'

עשה חסד שמאפשר לאדם להשתחרר מספק המנקר בלבו ולגלות את האמת

,

לא יכולה להיות תחבולה שתחבל בזה

. "

לימוד ללא שם

"–

זו התוצאה

.

מיחזור תמלילי

.

   

9 . "

ירידת הדורות

"

כחלק חשוב במערכת הנמקת ההתר קיבל מיסוד ונהיה לאחד מיסודות הדת

.

הפך לצפייה שמגשימה את עצמה

.

היהדות כולה התרכזה בשמירה על הקיים

.

וממילא נסיגה

.

   

10.

פגיעה במידות

. "

ישראל ביישנים

,

רחמנים

,

וגומלי חסדים

"

            

ביישנים

:

דבר יום ביומו ניתן לשמוע ניתמך מפציר בתומך

(

מוגן במגן

)

שלא זו בלבד שאינו חייב לו דבר

,

אלא אדרבה

,

ההצלה היחידה היא בשבילו

(

התומך או המגן

)

להרבות בזה ורק כך הוא מצדיק את קיומו העלוב

.

ובלי קשר עד כמה זה נכון

,

דברים כאלה לא יכולים לצאת מפי ביישן

.

רק עז פנים ממש יכול לאומרם

.

"

וָאֶקְרָא שָׁם צוֹם עַל הַנָּהָר אַהֲוָא לְהִתְעַנּוֹת לִפְנֵי אֱלֹקינוּ לְבַקֵּשׁ מִמֶּנּוּ דֶּרֶךְ יְשָׁרָה לָנוּ וּלְטַפֵּנוּ וּלְכָל רְכוּשֵׁנוּ

:

כִּי בֹשְׁתִּי לִשְׁאוֹל מִן הַמֶּלֶךְ חַיִל וּפָרָשִׁים לְעָזְרֵנוּ מֵאוֹיֵב בַּדָּרֶךְ כִּי אָמַרְנוּ לַמֶּלֶךְ לֵאמֹר יַד אֱלֹקינוּ עַל כָּל מְבַקְשָׁיו לְטוֹבָה וְעֻזּוֹ וְאַפּוֹ עַל כָּל עֹזְבָיו

:"

(

עזרא

ח

"

כא

-

כב

)

האומר

"

יד אלוקינו על כל מבקשיו

"

בוש לשאול חיל ופרשים במיוחד אם הנשאל נימנה לדעת השואל עם

"

כל עזביו

".

והנוהג הפוך עז פנים

.

כללו של דבר כדי להשאר בגדר

"

בישן

"

מוכרחים לוותר או על תלות או על תוכחה

.

         

גומלי חסדים

:

מידה פחותה ביותר של גמילות חסד היא הכרת הטוב

,

וזה כמובן אי אפשר

,

כי יש סתירה בין היותו מטיף ומפציר המתיימר להנהגה וניזקק

,

נתמך ומוגן

.

        

רחמנים

:

מושג עדיין קיים

,

אם כי מעוות

.

אחר שצורפו למקבלי צדקה אנשים שבחרו לחיות נזקקים

.

    

11 .

רשב

"

ץ

(

וגם ב

"

ח

)

בבירור בונה השפעת מורה הוראה על נתונים חיצונים

.

הפלא שהיום מצוי מאד שיראת שמים נימדדת לפי ארך זקן ורוחב שולי הכובע

?

    

12. '

תחרות בשוק התרומות

,

שנהיה להכרח מציאות

,

גרמה להתכנסות לקבוצות הזדהות וטיפוחם

,

וכתגובה עוינות קבוצות אחרות

.

התגודדות ביד רמה

.

  

13.

פרקי אבות

-

ספר בסיסי הידוע לכל ילד

.

אדם שגדל באווירה

,

בה הוא ראה שהנעשה סותר את הנלמד

,

רגיל משחר ילדותו ששום דבר לא כפשוטו

,

אדם זה גדל עם הכנה לצביעות

.

 

14 .

מחלוקת בין מתירי הנאת ד

"

ת והאוסרים היא כזו שאין מקום להגיד

"

אלה ואלה דברי אלוקים חיים

"

ואף אחד גם לא ניסה

.

מישהו פשוט טועה טעות נוראית

.

ומישהו פשוט צודק בצורה מוחלטת

.

לפני כמאה חמישים שנה גויי אירופה פתחו שערי גטאות ואפשרו ליהודים לבוא בקהלם

.

תוך שנות דור אחד מעל חצי יהודי אירופה עזבו את הדת

.

מה קרה

?

עזבו כי נהיה אפשר לעזוב

.

רצון לעזוב כבר היה קודם אלא לא היתה אפשרות

.

מי שמוכן  לרגע להניח שרמב

"

ם הוא הצודק

,

יקבל הסבר פשוט וטבעי

-

כוּבה מאור הדת

.

עולמם של הגויים האיר יותר

.

גם דברי הנביא יהיו לו ברורים לחלוטין

: 

יחזקאל פרק לד

(

ב

-

ה

)

בֶּן אָדָם הִנָּבֵא עַל רוֹעֵי יִשְׂרָאֵל הִנָּבֵא וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם לָרֹעִים כֹּה אָמַר ה

'

הוֹי רֹעֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הָיוּ

רֹעִים אוֹתָם הֲלוֹא הַצֹּאן יִרְעוּ הָרֹעִים

:

אֶת הַחֵלֶב תֹּאכֵלוּ וְאֶת הַצֶּמֶר תִּלְבָּשׁוּ הַבְּרִיאָה תִּזְבָּחוּ הַצֹּאן לֹא תִרְעוּ

:

אֶת הַנַּחְלוֹת לֹא חִזַּקְתֶּם וְאֶת הַחוֹלָה לֹא רִפֵּאתֶם וְלַנִּשְׁבֶּרֶת לֹא חֲבַשְׁתֶּם וְאֶת הַנִּדַּחַת לֹא הֲשֵׁבֹתֶם וְאֶת הָאֹבֶדֶת לֹא בִקַּשְׁתֶּם וּבְחָזְקָה רְדִיתֶם אֹתָם וּבְפָרֶךְ

:

וַתְּפוּצֶינָה מִבְּלִי רֹעֶה וַתִּהְיֶינָה לְאָכְלָה לְכָל חַיַּת הַשָּׂדֶה וַתְּפוּצֶינָה

:

    

כל זה מובא כאיור לפסוק בדברים פ

'

טז

,

יט

:

לֹא תַטֶּה מִשְׁפָּט לֹא תַכִּיר פָּנִים

(

אל תאמת דעה רק מפני אומריה '

)

וְלֹא תִקַּח שֹׁחַד כִּי הַשֹּׁחַד יְעַוֵּר עֵינֵי חֲכָמִים

(

כסף משנה

,

תשב

"

ץ וכו

')

וִיסַלֵּף

(

השוחד '

,

בשל עיורונם '

)

דִּבְרֵי צַדִּיקִים

(

ח '

"

זל '

,

רמב '

"

ם    ועוד '

)

בכל התורה  כולה לא נימצא כלל חיוב להיות חכם

,

אלא להשתדל להחכים

.

לעומת זה יש חיוב ברור להיות תמים

-

הינו חותר לאמת

.

הסיבה לכך ברורה

-

לא כל אחד יכול להיות חכם

,

אך כל אחד יכול להיות תמים

.

כל חכם

-

טיפש ביחס לחכם ממנו

,

אך תמים אדם באופן בלתי יחסי

.

    

העדר פרנסה אינו מקשה על תמימות אך מקשה על אגירת מידע

.

תלות בזולת לעומת זאת

,

עלולה לעקור תמימות  לחלוטין

.

כעת השאלה היא

,

מה להעדיף

-

הקלה על אגירת מידע תוך אפשרות לפגוע בתמימות או טיפוח תמימות תוך הצבת קושי לפני אגירת מידע

.

כיוון שהישגי חכמה נמדדים מוחשית יותר מהישגי תמימות

-

השטחיות נוטה לאפשרות הראשונה

,

אך המתעכב על השאלה אפילו קצת מבין שההפך הוא הנכון

.

תמים בלתי חכם

-

יכול להיות טוב מזה

,

חכם בלתי תמים אין גרוע מזה

.

            

תַּחַת אֲשֶׁר לֹא עָבַדְתָּ אֶת יְדֹוָד אֱלֹהֶיךָ בְּשִׂמְחָה וּבְטוּב לֵבָב

... ' '

דברים פ

'

כח

(

מה

)

לא כתוב

"

תַּחַת אֲשֶׁר עָבַדְתָּ רק קצת

. "

או

"

תַּחַת אֲשֶׁר עָבַדְתָּ לא מספיק טוב

. "

לא בטענה כמותית בא אלינו הקב

"

ה ואף לא איכותית

,

אלא במניעי העבודה טענתו

.

          

לא שמענו ולא ראינו שהעושה דבר מה

"

בְּשִׂמְחָה וּבְטוּב לֵבָב

"

יבקש תמיכה כספית כדי להמשיך בעשייתו

,

כל שכן ידרוש

.

העושה

"

בְּשִׂמְחָה וּבְטוּב לֵבָב

"

פשוט משוכנע שיש לא הכל

.

שביעות רצון הוא תנאי הכרחי לשמחה וטוב לב

.

אין זה אומר שכל מי שלא מבקש יותר

,

בהכרח שמח

,

אבל המבקש להקל על תנאי עבודתו בהכרח לא שבע רצון ממצבו

.

היכול הוא לעבוד

"

בְּשִׂמְחָה וּבְטוּב לֵבָב

"?  

    

וְעָבַדְתָּ אֶת אֹיְבֶיךָ אֲשֶׁר יְשַׁלְּחֶנּוּ יְדֹוָד בָּךְ בְּרָעָב וּבְצָמָא וּבְעֵירֹם וּבְחֹסֶר כֹּל

דברים פ

'

כח

(

מח

)

מאת: pav

ברור לדעתי מהדוגמאות הרבות בש"ס שחז"ל מתדיינים בהלכה שקטן הסיכוי שתהיה אי פעם רלוונטית שהם ראו גם בלימוד שלא על מנת לעשות ערך גדול, מן הסתם מפני שהלכה מסיני היא, וככל שאדם מבין את תשעים הסיבות שמי המרים בודקים אשה סוטה גם אם היא מפגלת מנחתה כך הוא מתקרב להבנת הבורא דרך מצוותיו. זו לדעתי הדרך היחידה שניתן להסביר את האובססיה של חז"ל בדיונים תיאורטים.

דף זה הוסב אוטומטית מאתר הניווט בתנ"ך. (הקישור המקורי) יתכן שבגלל שגיאה בתוכנת ההסבה נפלו טעויות. אתם מוזמנים לתקן את הטעויות, ולמחוק הודעה זו מהדף.

קיצור דרך: tryg/mamr/ksf_axeldavid