ביאור:עץ חיים/שער יב/פרק ג

מבנה ספירות עתיק ביתר פירוט

בתיקון שם מ"ה מברר ומחבר משם ב"ן ליצירת פרצוף עתיק בעשר ספירות ומתחיל החיבור בעתיק היינו שעתיק דכורא לוקח לחלקו י"ס דכתר דמ"ה ולנוק' דעתיק לוקח חמש ספירות עליונות דכתר דב"ן וכן ג"ר דחכמה ד"ר דבינה וז"ך דזו"ן כך התבאר בפרק א'. כל זה כדי ליצור פרצופי עתיק ונוק' ותחילה יתקן את הכתר שבפרצופי עתיק ונוק' ואח"כ יתקן חכמה שבו ואח"כ בינה וכן על זה הדרך עד שיתקן כל קומת פרצופי עתיק ונוק'.

ובפרק זה בא לבאר כיצד נבנו ספירות פרצופי עתיק ונוק' ביתר פירוט. [עניין בניין ספירת כתר דעתיק מכתר דכתר דמ"ה ומה"ר דכתר דב"ן המובא כאן יבואר במ"ק שבסוף פ"ד] ובכל בחי' יש לנו פנימי ומקיף הן בשם ב"ן והן בשם מ"ה. והנה בתוהו ודאי יצא מלכויות דב"ן פנימי ומקיף. אמנם בתיקון אנו יודעים שיצא או"פ דב"ן אך מסופקים אם יצא גם אור מקיף. שיתכן שאור מקיף דב"ן לרוב גודלו לא היה צריך לתיקון ע"י שם מ"ה. אמנם כותב הבית לחם יהודה שאין כאן טעם מספיק מדוע לא חזר לצאת המקיף דב"ן וכי מפני שלא היה צריך תיקון לא יכול לצאת פעם שנייה מה נגרע ממה שיצא פעם ראשונה, ובכרם שלמה כתב (א'קפ"ה) שמפני גדולתו אין כבודו להיתקן ע"י שם מ"ה אלא יתוקן ע"י שורשו שבמלכות דעקודים ובזה יוכל להמשיך הארה לתחתונים.

נמצא שבשם ב"ן יש שתי אפשרויות איזה אורות יצאו האם יצא רק פנימי בלבד או פנימי ומקיף. ולפי אפשרויות אלה אנו מסופקים גם מה יוצא בשם מ"ה.

אם תאמר שיצא בתיקון פנימי דב"ן בלבד יש שתי אפשרויות מה יצא משם מ"ה:

- אפשרות א' שגם במ"ה יצא פנימי בלבד וכיון ששם ב"ן שורשו בס"ג שגדול משם מ"ה לכן הב"ן נהיה מקיף לשם מ"ה כעניין נקבה תסובב גבר, היינו שה"ס עליונות דכתר דב"ן מקיפים לי"ס דכתר דמ"ה.

- אפשרות ב' שבשם מ"ה יצא פנימי ומקיף ושם מ"ה הפנימי יהיה האו"פ עם שני מקיפים המקיף הראשון משם מ"ה ומקיף לו פנימי דב"ן (אף שהיה בתחילה פנימי מפני גודלו נהיה מקיף למ"ה).

ואם בשם ב"ן יצאו בתחילה פנימי ומקיף הרי שבספק זה, יש רק אפשרות אחת שגם במ"ה יצאו פנימי ומקיף.

ומבאר הבית לחם יהודה שכל הספקות האלה הם בג"ר דעתיק שהוא הנקרא רדל"א או יתכן שבכל י"ס עתיק אבל בא"א או"א וזו"ן ידוע שיצאו בהם פנימי ומקיף דב"ן ודמ"ה.

ספקות אלה כשמדובר על כתר דעתיק הרי שעיקר הספק הוא באורות שהרי ידוע שליצירת הכלים צריך שיהיו או"פ ואו"מ מאותה בחינה כדי שיהיה ביטוש ביניהם וייווצרו כלים. ולכן בספק הראשון באפשרות א' שיצא או"פ דמ"ה ללא מקיף הרי שלא היה ביטוש באורות המ"ה ולכן לא נוצרו כלים לשם מ"ה ויצטרך להשתמש בכלים מה"ר דכתר דב"ן. ואמנם לפי האפשרויות האחרות שיצא גם מקיף דמ"ה הרי שנוצרו בצד הכתר דמ"ה גם כלים.

בחו"ב דעתיק הספקות יהיו בין בעניין האורות ובין בעניין הכלים.

שמצד המ"ה יש לדכורא חו"ב דכתר דמ"ה (שהרי צד המ"ה לקח כל י"ס ולכן כל ספירה יש לה את הספירה שלה) ואילו מצד הנוק' לקח מבירור ה"ר דכתר דב"ן לצורך החו"ב שכן הה"ר דכתר דב"ן התחלקו כולם בין כל הי"ס דכתר דב"ן שנבנה באופן שהכתר לקח לעצמו המובחר שבהם לאחר מכן החו"ב וכן הלאה עד שגם המלכות דכתר דב"ן לקחה מה שנשאר מה"ר הבאים מחדש (כפי שנבאר בסוף פ"ד במ"ק) אמנם ידוע שהנוק' כיון שנעשה לה י"ס רק מה"ר הייתה צריכה השלמות ולכן לקחה גם ג"ר ד"ר ז"ך.

הנה השאלה לאחר שחו"ב דכתר לקחו מבירורי ה"ר דכתר דב"ן האם לקחו גם מהג"ר ד"ר. ופשוט שכתר דכתר דב"ן לא לקח כלל מהג"ר ד"ר אפילו לא כתר שבהם. אלא הספק האם חו"ב דכתר דב"ן היינו חו"ב דנוק' דעתיק מקבל הכתרים דאו"א. או שנאמר שאע"פ שהם כתרים הנה כיון שבאו מאו"א לא יוכלו להיות בראש עתיק גם לא בחו"ב שבו ואם כן לא עלו אלא בגופא שבו.

אמנם החו"ב דחכמה דב"ן והחו"ב וחסד דבינה דב"ן באלו פשוט שלא עלו בג"ר דעתיק אלא ודאי נשארו בגופא דעתיק.

ובז' כתרים דז"ת מסופק אם אכן לקחם נוק' דעתיק להיות בגופא או שלא לקחם כלל להיותם נמוכים מאוד ממדרגתו (אע"פ שאינו מביא אפשרות זו בחמשת הספקות לקמן כבר כתב כך במקומות אחרים כגון בשער א"א פט"ו דף צ"ד ע"א).

למה לקחה נוק' דעתיק ג"ר ד"ר ז"ך

ומה שהוצרכה דווקא נוק' דעתיק לקחת ממקומות נוספים בגלל שלקחה רק ה"ר דכתר ולא הוצרכה לכך נוק' דא"א שהרי גם היא לקחה רק ה"ת דכתר. כתב בכרם שלמה טעם לזה כי נוק' דעתיק היא מתפשטת בכל אורך ורוחב פרצוף דכורא דעתיק בין בימינו בין בשמאלו רק שהיא באחוריו לכן הוצרכה לקחת הבחינות שחסרו ממנה אבל נוק' דא"א שהיא בצד שמאלו בלבד ואינה מתפשטת בכל רחבו לכן אותו חצי הכתר דב"ן הספיק לה. [אך לפי תרוץ זה נצטרך לומר שנוק' דא"א קטנה בממדיה מא"א] ולכן נראה לי לתרץ שכיון שא"א דכורא קיבל מספירות החכמה שהם קטנות מספירות הכתר לכן הספיק לנוק' דא"א ה' ספירות דכתר כדי להיות בקומתו וברחבו של א"א דכורא שיש בו י"ס מחכמה, מה שאין כן בעתיק ששם שניהם מספירת הכתר ויש בנוק' רק חמש ספירות דכתר לעומת עשר ספירות דכתר בדכורא לכן צריכה השלמות מהג"ר ד"ר ז"ך ולוואי ויספיק.