ביאור:האם לחשוף רגשות?
| הבהרה: | ||
|---|---|---|
|
אנו רגילים לשמוע שלחשוף את הרגשות זה דבר חיובי ונחוץ, עליך לחשוף את מה שבתוכך ולא להתבייש, אומרים לנו. האומנם זה כך בתנ"ך?
תחילה נקרא -
משלי יב כג: "אדם ערום כסה דעת ולב כסילים יקרא אולת"
כלומר – יש לכסות את מחשבותיך ולא לחשוף אותן. אך אולי הדברים אמורים רק בדעת? נקרא עוד -
משלי יח ב: "לא יחפץ כסיל בתבונה כי אם בהתגלות לבו"
כלומר – הכסיל חפץ בהתגלות לבו ולא החכם. ועוד אנו קוראים פועל אחד שתמיד מופיע בהקשר שלילי – יתגלע, כלומר יתגלה -
משלי יח א: "לתאוה יבקש נפרד בכל תושיה יתגלע"
משלי כ ג: "כבוד לאיש שבת מריב וכל אויל יתגלע"
על כן לכאורה או למעשה נראה שהתנ"ך לא תומך בהתפרצות הרגשות, אף על פי שאין הוא שולל הפגנת רגש כליל, כפי שניכר משיר השירים. יש לאזן ולשקול כל דבר. אין זה אומר שלא צריך להיות כנים – כמו שנאמר באחי יוסף – אלא שיש להוסיף לכך חכמה.
יש התנגדויות?
תגובות עריכה
אבל כלפי האל יש להיות חשוף לגמרי, כך - אחד בפה ואחד בלב -
ירמיהו יב ב: "נטעתם גם שרשו ילכו גם עשו פרי קרוב אתה בפיהם ורחוק מכליותיהם"
תהלים עח לו: "ויפתוהו בפיהם ובלשונם יכזבו לו"
וכן בין איש ורעהו יש לשון תרמית –
מיכה ו יב: "אשר עשיריה מלאו חמס וישביה דברו שקר ולשונם רמיה בפיהם"
צפניה ג יג: "שארית ישראל לא יעשו עולה ולא ידברו כזב ולא ימצא בפיהם לשון תרמית כי המה ירעו ורבצו ואין מחריד"
אני מתפלא שאף אחד לא הגיב כך או אחרת. יש עוד?
- -- hagai hoffer, 2010-06-11 18:06:55
מניין לך שהכוונה דווקא לרגשות?
בלשון המקרא, "לב" הוא לא רק מקום הרגשות (כמו בלשון ימינו) אלא גם מקום המחשבות, החכמה הבינה והדעת.
לפי זה, הפסוקים שהבאת למעלה קובעים שהכסילים ממהרים להתפאר במעט הידיעות שלהם, כמו הפתגם היפה של חז"ל "איסתרא בלגינא - קיש קיש קריא".
- -- Galya & Erel Segal-Halevi, 2010-06-13 12:16:21
אולי. בכל מקרה זה מראה שיש לנהוג איפוק מסוים ושיקול דעת, לא? בכלל, נראה לי שבתנ"ך יש חוסר גדול בכל הנוגע לרגשות העדינים - חוסר שהפסיכולוגיה המודרנית ממלאת אותו. כנראה שיש בכל זאת התפתחות באנושות לא רק בתחום הטכנולוגי כפי שנראה לעין, אלא גם בתחומי המחשבה והרוח. על אף שזה אולי מטריד, האין זאת כך?
- -- hagai hoffer, 2010-06-13 23:36:56
אכן, ספר משלי מעודד לאיפוק ולשיקול דעת.
אבל אני לא חושב שזה מראה על חוסר ברגשות העדינים - בדיוק להיפך - ישנם פסוקים רבים המגלים הבנה מעמיקה ברגשות ובדרכים לנהל אותם, ראה למשל בדף זה:
- -- Galya & Erel Segal-Halevi, 2010-06-14 18:50:54
יפה. אבל האמת שהייתי בהרצאה על זוגיות וניסיתי לחשוב איזה מקבילות יש למה שהמרצה אומר בתנ"ך ולא מצאתי, אולי זה קוצר דעתי בלבד. וכן יש את הפסוק האומר, כי מבין הדברים שהכותב לא יודע האחרון הוא - משלי ל יט: " ודרך גבר בעלמה". המרצה עצמו, בנסיונו לעגן את מה שהוא אומר בתנ"ך הזכיר את יצחק ה"מצחק" את רבקה אשתו. האם זה מספיק? לא נראה לי. ועוד לזה יש להוסיף שהיחסים בין המינים השתנו מאוד במשך הזמן, אף על פי שאולי יש איזה בסיס שנשאר כשהיה. אה, ויש גם את "אשת חיל מי ימצא", אבל זה שיר הלל לאשה ולא בדיוק מתאר יחסים. בעיה.
- -- hagai hoffer, 2010-06-15 12:51:20
אני לא יודע מה היה בהרצאה, אבל בתנ"ך יש הרבה התייחסויות לנושאים הקשורים לזוגיות:
- -- Galya & Erel Segal-Halevi, 2010-06-17 13:29:33
לגבי "דרך גבר בעלמה" - נראה לי שאף גבר לא באמת יודע את הדרך הנכונה לליבה של עלמה... גם אחרי הרבה שנים והרבה לימוד. וכבר אמר מישהו חכם, שאישה היא כמו תוכנת-מחשב מעולה אבל בלי help.
- -- Galya & Erel Segal-Halevi, 2010-06-17 13:31:18
זה טוב, באמת, אבל מסופקני אם זה מספיק. בכלל, נראה לי שזה לא חילול הקודש או משהו דומה לזה אם אומרים שהתנ"ך - יש בו מה שיש בו ואין בו מה שאין בו. הנה למשל עכשיו אני משווה בין אפלטון לתנ"ך, כי יש לדעתי מקום להשוואה. אבל את ניטשה שאקרא אי"ה אח"כ לא נראה לי שאשווה, כי הוא אומר דברים שלא מופיעים בתנ"ך. ואמנם זוגיות היא נושא בסיסי ועל כן שומה עלינו כן למצוא אותה בתנ"ך ואנו אכן מוצאים אותה, אבל יש דברים חדשים בה - כמו הפמיניזם, שהוא תופעה חדשה, גם אם תוכל לומר שהייתה דבורה הנביאה ובאמת פמיניסטיות אומרות גם את זה (שהתנ"ך שוביניסטי) וגם את זה (שיש בו נשים חזקות). ואגב "דרך גבר בעלמה" - יש מדריכים כאלה המורים איך לכבוש את ליבה של האישה, אבל אולי הם אינם כל-כך... תנ"כיים. והעיקר שנהייה אופטימיים.
- -- hagai hoffer, 2010-06-18 14:31:10
מקורות עריכה
על-פי מאמר של חגי הופר שפורסם לראשונה ב אתר הניווט בתנך בתאריך 2010-06-13.
דף זה הוסב אוטומטית מאתר הניווט בתנ"ך. (הקישור המקורי) יתכן שבגלל שגיאה בתוכנת ההסבה נפלו טעויות. אתם מוזמנים לתקן את הטעויות, ולמחוק הודעה זו מהדף.
קיצור דרך: tnk1/messages/prqim_t2812_0