מעלות הרבה יש, וכולם זכו כבר גדולי־הדורות ונטלום, וזכו לבניהם אחריהם:

כמו מעלת שם ‏"ישראל" – זכה יעקב אבינו ונטלה, וזכה לזרעו אחריו. [והוא גם כן כמה מדרגות בלתי ספק, כמו בכל ‏המעלות מן הפחות שבישראל ועד תכלית המדרגה היותר עליונה במעלה זו שהוא יעקב אע"ה], ‏אבל הגרים אי־אפשר להם לזכות למעלת "ישראל" כיון שאינו מזרעו של יעקב, רק כמשרז"ל (אדר"נ פרק לו) ‏על פסוק (ישעיהו מ"ד, ה'): "בשם ישראל יכנה" – אלו גרי הצדק, שהוא רק כמו כינוי ולא עצם השם;

ומעלת שם "צדיק" – זכה יוסף ‏הצדיק ונטלו, וזכה לזרעו אחריו, כמ"ש במק"א ביאור מאמר רז"ל (ב"ב קכג:): אין עמלק נופל כו'. ‏ומאמר רז"ל (ברכות כ.): בזרעא דיוסף לא שלטא עינא בישא. ואף־על־פי שנאמר (ישעיהו ס', כ"א): "ועמך כולם צדיקים", מכל מקום ‏עיקרו בזרעא דיוסף.

ושם "חסיד" – זכה דוד המלך ע"ה ונטלו, וכן: זרעא דדוד אחריו בית־דוד לבד.

ולוי ‏זכה לשם "טהור", וזרעו אחריו.

ואהרן וזרעו אחריו לשם "קדוש", עיין בזוהר ריש קרח. וכן שאר מעלות.

‏ומשה רבינו ע"ה זכה למעלת התורה והחכמה, ולשם "תלמיד חכם", ולא זכה לזרעו אחריו, כמשרז"ל (במד"ר ‏פר' כא) שבקש שינתן גדולתו לזרעו – ולא נתנו, כי ת"ח אין מצויים להיות בניהם ת"ח, כמ"ש בנדרים ‏‏(פא.), ולכן אמרו (יומא עב:): כתר תורה מונח לכל, ולכן נקרא משה אב בתורה כו' (מגילה יג.), כי ‏תואר "אב" אף לשאין בניו. עיין בפ"ב דברכות (טז:): אין קורין "אבות" כו', אי מרחל כו'; עיין שם. רק הוא אב כל ‏התלמידי־חכמים שבישראל.

וחלוקת משפחות השבטים שבתורה הוא כפי חלוקת המעלות שזכה כל אב ‏משפחה ומשפחה ונטלה לזרעו אחריו, ומזה הם חלוקת הכתות בישראל, אלו בעלי מדה זו ואלו ‏חפיצים בזו, ולכן אמרו על כל המחלוקת שבישראל: "אלו ואלו דברי אלהים חיים": ‏